<div data-empty="false">أعلنت مؤسسة الإمارات للدواء عن اعتمادها دواء «ميمريلو» (روسفيرتيد) لعلاج البالغين المصابين بكثرة الحمر الحقيقية، أحد أمراض الدم النادرة، بما يوسّع الخيارات العلاجية المتاحة لهذه الفئة من المرضى في دولة الإمارات.</div><div data-empty="false">وبموجب هذا الاعتماد تصبح دولة الإمارات ثاني دولة على مستوى العالم توافق على الدواء، بما يعزز مكانتها ضمن الدول السباقة في توفير العلاجات الحديثة للأمراض النادرة، ويدعم توسيع نطاق الخيارات المتاحة لتلبية الاحتياجات العلاجية لهذه الفئة من المرضى.</div><div data-empty="false">وكثرة الحمر الحقيقية اضطراب دموي مزمن ونادر، يتميز بإنتاج عدد أكبر من الطبيعي من خلايا الدم الحمراء، ما قد يؤدي إلى زيادة لزوجة الدم، وارتفاع خطر تكوّن الجلطات الدموية، وحدوث مضاعفات أخرى. ويساعد «ميمريلو» على خفض مستويات خلايا الدم الحمراء لدى المصابين بالمرض، بما يسهم في التحكم فيها وإدارة الحالة.</div><div data-empty="false">وقالت الدكتورة فاطمة الكعبي، مدير عام مؤسسة الإمارات للدواء، إن اعتماد دواء «ميمريلو» يعكس توجه المؤسسة نحو تطوير نموذج تنظيمي قادر على مواكبة الابتكارات العلاجية المتقدمة، وتسريع إتاحتها، وفق تقييم علمي دقيق يضع سلامة المريض في صميم القرار.</div>وأشارت إلى أن هذه الأهمية تتضاعف في الأمراض النادرة، حيث تظل الخيارات العلاجية محدودة لدى بعض فئات المرضى، مضيفة أن قيمة هذا التوجه تتجسد في كفاءة القرارات ومدى استجابتها للأولويات الصحية، بما يعزز جودة الرعاية، ويدعم تحقيق نتائج علاجية أفضل للمرضى.وأكد هيرنان بورسيل، المدير العام الإقليمي لمنطقة الشرق الأوسط وتركيا في شركة «تاكيدا»، أن اعتماد دواء «ميمريلو» يمثل محطة مهمة للمصابين بكثرة الحمر الحقيقية، ويجسد التزام الشركة بتطوير أدوية تستجيب للاحتياجات الدوائية غير الملباة.وثمّن بورسيل دور مؤسسة الإمارات للدواء في دعم الابتكار الدوائي، وتمكين المرضى من الاستفادة من التطورات العلاجية في الوقت المناسب.<h2>مسحوق معقم</h2><div data-empty="false">ويتوافر «ميمريلو» في صورة قوارير لجرعة واحدة، تحتوي على مسحوق معقم مجفف بالتجميد، يُعاد تحضيره قبل الاستخدام، ويُستخدم تحت إشراف مقدم خدمة رعاية صحية خبير بالتعامل مع هذا المرض.</div>

الإمارات ثاني دولة تعتمد «ميمريلو» لعلاج «كثرة الحُمر»

يُعرف الحج بأنّه القصد، ثمّ غلب في الاستعمال الشّرعي والعرفيّ على حجّ بيت الله تعالى وإتيانه، فلا يُفهم عند الإطلاق إلا هذا النّوع الخاصّ من القصد؛ لأنّه هو المشروع الموجود كثيراً، وقيل: كثرة القصد إلى من يُعظَّم.
وأمّا الحج شرعاً فهو القصد لبيت الله تعالى بصفةٍ مخصوصةٍ، في وقتٍ مخصوصٍ، بشرائطَ مخصوصةٍ.
قال تعالى: (وَلِلهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)، حيث تبيّن هذه الآية الكريمة فرضاً من الفروض التي أمر الله تعالى عباده الالتزام بها، بشرط الاستطاعة.
أنساك الحج 
- التمتّع
وصفة التمتّع أن يُحرم الإنسان بالعمرة وحدها من الميقات في أشهر الحج، حيث يقول عند نيّة الدّخول في الإحرام: (لبّيك عمرةً)، ثمّ يؤدّي كلّ مناسك العمرة من طواف، وسعي، وحلق أو تقصير، وبذلك يحلّ له كلّ شيء حُرِّم عليه بالإحرام، ثمّ يبقى في مكّة وقد حلّ إحرامه إلى اليوم الثّامن من ذي الحجّة، وهذا هو يوم التّروية، حتّى إذا كان يوم الثّامن أحرم بالحجّ وحده، ثمّ أتى بجميع أعماله وواجباته.
- القِران
وصفة القِران أن يُحرِم الإنسان بالعمرة والحجّ معاً، حيث يقول: (لبّيك عمرةً وحجّاً)، أو أن يُحرِم بالعمرة من الميقات، ثمّ يُدخِل عليها الحجّ قبل أن يبدأ في الطّواف، ولمّا يصل إلى مكّة فإنّه يطوف طواف القدوم، وإذا أراد أن يُقدّم سعي الحجّ فإنّه يسعى بين الصّفا والمروة، وإلا فإنّه يؤخّره إلى ما بعد طواف الإفاضة، ولا يجوز له أن يحلق أو يُقصِّر، أو يحلّ من إحرامه، بل إنّه يبقى مُحرماً حتّى يحلّ منه في يوم النّحر.
وعلى كلٍّ من المُتمتّع والقارن هدي في حال لم يكونا من حاضري المسجد الحرام، وذلك كشكر لله سبحانه وتعالى أن يسّر لهما أن يؤدِّياً نُسكَين في سفر واحد.
-الإفراد
وصفة الإفراد أن يُحرِم الإنسان بالحجّ وحده، حيث يقول: (لبّيك حجّاً)، ولمّا يصل إلى مكّة فإنّه يطوف طواف القدوم، ويسعى للحجّ إن أراد ذلك، أو يؤخّره إلى ما بعد طواف الإفاضة مثل القارن، ويستمرّ على إحرامه حتّى يحلّ منه في يوم العيد.
وبهذا يتّضح أنّ أعمال كلّ من المفرد والقارن سواء، ولكن على القارن أن يُقدّم الهدي لحصول النّسكين له، وذلك بخلاف المُفرد، حيث إنّه لا يلزمه الهدي؛ لأنّه لم يَقُم إلا بنُسك واحد، وهو الحجّ.
وقد أجمع العلماء على أنّه يجوز الإحرام بأيّ شكل من أشكال هذه النُّسُك الثّلاثة، وذلك لقول عائشة رضي الله عنها : (خرجنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عامَ حجَّةِ الوداعِ فمنَّا من أهلَّ بعمرةٍ ومنَّا من أهلَّ بحجٍّ وعمرةٍ ومنَّا من أهلَّ بالحجِّ وحدَه، وأهلَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالحجِّ، فأمَّا من أهلَّ بعُمرةٍ فحلَّ، وأمَّا من أهلَّ بالحجِّ أو جمع الحجَّ والعمرةَ فلم يحِلُّوا حتَّى كان يومُ النَّحرِ).
أفضل أنواع النسك في الحج
إنّ للحاج حرّية أن يُحرم بأيّ نوع من أنواع النُّسُك، فأمّا المالكيّة فرأوا أنّ الأفضل من بينها هو الإفراد، وهذا هو الظّاهر من مذهب الشّافعية أيضاً كما جاء في المغني، وأمّا الحنابلة فذهبوا إلى أنّ أفضلها هو التّمتع، وأمّا عن الحنفيّة فالقِران أفضلها.
ويجوز للمحرم أن يحرم إحراماً مُطلَقاً، وإذا أحرم إحراماً مُطلقاً فإنّ له أن يؤدّي أيّ نُسُك من الثّلاثة شاء، قال في المغني: (فإن أطلق الإحرام فنوى الإحرام بنسك، ولم يعيّن لا حجّاً ولا عمرةً، صحّ وصار مُحرماً، لأنّ الإحرام يصحّ مع الإبهام).
أركان الحج 
للحجّ أركان لا يتمّ إلا بها، وهي على النّحو الآتي:
الإحرام:
ويعني نيّة الدّخول في النُّسُك، ومن ترك هذه النّية فإنّ حجّه لم ينعقد، وذلك لحديث الرّسول عليه الصّلاة والسّلام: (إنما الأعمالُ بالنياتِ، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرتُه إلى دنيا يصيُبها، أو إلى امرأةٍ ينكحها، فهجرتُه إلى ما هاجر إليه)، وقال ابن المنذر: (وأجمعوا على أنّه إن أراد أن يهلَّ بحجّ فأهلّ بعمرة، أو أراد أن يهلّ بعمرة فلبَّى بحجٍّ، أنَّ اللازم له ما عقد عليه قلبه، لا ما نطق به لسانه).
وقوف عرفة:
وذلك لقوله تعالى: (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الحرَامِ)؛ لأنّ الإفاضة من عرفة إنّما تكون بعد أن يتمّ الوقوف فيها، وهذا هو الرّكن الذي يفوت الحجّ بفواته، وذلك لحديث عبد الرحمن بن يعمر رضي الله عنه قال: (شَهِدْتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ وَهوَ واقفٌ بعرفةَ وأتاهُ ناسٌ من أَهْلِ نجدٍ فقالوا: يا رسولَ اللَّهِ كيفَ الحجُّ؟ قالَ: الحجُّ عرفةُ، فمن جاءَ قبلَ صلاةِ الفجرِ، ليلةَ جَمعٍ، فقد تمَّ حجُّهُ، أيَّامُ منًى ثلاثةٌ، فمن تعجَّلَ في يومينِ، فلا إثمَ علَيهِ، ومن تأخَّرَ، فلا إثمَ علَيهِ، ثمَّ أردفَ رجلًا خلفَهُ، فجعلَ يُنادي بِهِنَّ).
طواف الإفاضة:
وذلك بعد الإفاضة من عرفة ومزدلفة، وهو أمر ورد في القرآن الكريم لقوله تعالى: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيق)، ولحديث عائشة رضي الله عنها، قالت: (حاضتْ صفيّةُ بنتُ حُييّ بعد ما أفاضتْ، قالت عائشةُ: فذكرتُ حيضتَها لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أحابستُنا هيَ؟ فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، إنها قد كانتْ أفاضتْ وطافتْ بالبيتِ، ثم حاضتْ بعد الإفاضةِ، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فلتنفِرْ).
السّعي بين الصّفا والمروة:
وذلك لحديث حبيبة بنت أبي تجزئة قالت: (دخلتُ مع نسوةٍ من قريش دارَ أبي حسينٍ ننظرَ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو يَسْعَى بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئْزَرَهُ ليدُورُ من شِدّةِ السعي حتى أقولُ إنّي لأرى ركبتيهِ ، وسمعتُه يقول اسْعَوا فإن اللهَ كتبَ عليكُم السّعْي)، وقالت عائشة رضي الله عنها: (ما أتمَّ اللهُ حجَّ من لم يَطُفْ بين الصفَا والمروةِ).
واجبات الحج
إنّ من واجبات الحجّ ما يأتي: 
ـــ الإحرام من الميقات، وذلك لقوله - صلّى الله عليه وسلّم - حينما وقّت المواقيت: (وَقَّتَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم لأهلِ المدينةِ ذا الحُلَيْفَةَ، ولأهلِ الشأْمِ الجُحْفَةَ، ولأهلِ نَجْدٍ قَرْنَ المنازلِ، ولأهلِ اليمنِ يَلَمْلَمَ، فهُنَّ لَهُنَّ، ولِمَن أَتَى عليهن من غيرِ أهلِهِن، لِمَن كان يريدُ الحَجَّ والعمرةَ، فمن كان دونَهن فمُهَلُّهُ من أهلِهِ، وكذلك حتى أهلُ مكةَ يُهِلُّون منها).
 ـــ الوقوف بعرفة إلى غروب الشّمس، وذلك لمن وقف نهاراً، وهو كما ورد عن الرّسول عليه الصّلاة والسّلام في الحديث الشّريف: (رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يرمي على راحلتِه يومَ النَّحرِ ويقول: لِتأْخذوا مناسكَكم، فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعدَ حَجَّتي هذه)، ولم يرد عن النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أنّه رخّص لأي أحد أن ينصرف من عرفة قبل غروب الشّمس.
ـــ المبيت بمزدلفة، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - قد بات فيها، كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّين)، ولحديث جابر رضي الله عنه، أنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - قال: (رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يرمي على راحلتِه يومَ النَّحرِ ويقول: لِتأْخذوا مناسكَكم، فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعدَ حَجَّتي هذه)، ولأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - كان قد أذن للضعفاء بعد منتصف الليل، فدلّ ذلك على أنّ المبيت بمزدلفة أمر لازم، وقد أمر الله سبحانه وتعالى بذكره عند المشعر الحرام، فلو لم يكن المبيت بمزدلفة واجباً لم يحتج فيه بعض النّاس إلى ترخيص.
ـــ المبيت في منى ليالي أيّام التشريق الثلاثة للمتأخرين، وليلتين للمتعجلين، وذلك لقول الله تعالى: (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - بات فيها ليالي أيّام التّشريق الثّلاث، ولأنّه أَذِنَ للعبّاس أن يبيت في مكّة ليالي مِنى من أجل سقايته، فقد جاء في الحديث الشّريف: (أن العباسَ رضي الله عنه استأذنَ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يَبيتَ بمكَّةَ لَياليَ مِنًى من أجل سِقايتِهِ، فأذنَ له).
ـــ رمي الجمرات بالترتيب، حيث تُرمَى جمرة العقبة يوم النّحر بعد طلوع الشمس، وترمى الجمرات الثّلاث في أيّام التّشريق بعد زوال الشّمس، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - بدأ بجمرة العقبة ضُحى يوم النّحر، ورمى الجمرات الثّلاث أيّام التّشريق بعد الزّوال، ولقوله تعالى: (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ).
ــ الحلق أو التقصير، وذلك لقوله تعالى: (وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)، ولأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أمر به فقال: (وليُقصِّرْ وليُحلِلْ).
 ــ طواف الوداع، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - طاف طواف الوداع عند خروجه من مكّة، وأمره الرّسول عليه الصّلاة والسّلام كما جاء في الحديث الشّريف: (كان الناسُ ينصرفون في كلِّ وجهٍ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: لا ينفرِنَّ أحدٌ حتى يكون آخرَ عهدِه بالبيتِ. قال زهيرٌ: ينصرفون كلَّ وجهٍ، ولم يقل: في).
سنن الحج 
إنّ من أهمّ سنن الحجّ ما يأتي:
 طواف القدوم: 
ويسمّى أيضاً طواف الورود، وطواف التّحية؛ لأنّه شُرع لغير القادم من مكّة من أجل تحيّة البيت، وهو سنّة عند الشّافعية، والحنفيّة، والحنابلة، لذلك يُستحبّ البدء به دون تأخير، أمّا المالكيّة فذهبوا إلى وجوبه، وإنّ من تركه لزمه دم.
خطب الإمام: 
وتُعدّ سنّةً في ثلاثة مواضع عند كلّ من المالكيّة والحنفيّة، وأربعةٌ عند كلّ من الحنابلة والشّافعية، وتُؤدَّى الخُطب خطبةً واحدةً بعد صلاة الظّهر، إلا في حال خطبة يوم عرفة؛ لأنّها تكون خطبتين بعد الزّوال قبل الصّلاة.
المبيت بمِنى في ليلة عرفة: 
 حيث يُسنّ للحاج أن يخرج من مكّة إلى منى في يوم التّروية، وذلك بعد طلوع الشّمس، حيث يُصلّي فيها خمس صلوات هي: الظّهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، وهذا كلّه سُنّة باتّفاق الأئمّة.
السّير من مِنى إلى عرفة: 
ويكون ذلك صباحاً بعد طلوع الشّمس في يوم عرفة، وهو سنّة عند الجمهور، ومندوب في المذهب الحنبليّ.
المبيت بالمزدلفة في ليلة النّحر: 
حيث إنّه يُسنّ للحاجّ أن يبيت في المُزدلفة في ليلة عيد النّحر، وأن يبقى فيها حتى طلوع الفجر، ثمّ يقف للدّعاء، ثمّ يتّجه نحو مِنى، وهذا سنّة عند كلّ من الحنفيّة والشافعيّة، ومندوب عند المالكيّة، ومُستحبّ عن الحنابلة.

أنواع النسك في الحج

نصحت دار الإفتاء المصرية، عدة أمور على المسلمين اتباعها والعمل بها كأفضل إجابة محددة لسؤال ماذا تفعل في عشر من ذي الحجة 2022، وهي: (الصوم وكثرة الذكر والتهليل والتكبير والدعاء يوم عرفة وصيامه، وذبح الأضحية ولبس الحسن من الثياب).
1. كثرة الذكر: يُستحبُّ الإكثار من الذكر في العشر من ذي الحجة، قال الله عز وجل: ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾ [الحج: 28]
2.التهليل والتكبير والتحميد: قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم: «مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمَ عِنْدَ اللَّهِ وَلاَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الْعَمَلِ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ الْعَشْرِ فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ» رواه الإمام أحمد.
3. الصوم: يُسن صوم أول تسعة أيام من ذي الحجة، «وكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ، وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَثَلاَثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ أَوَّلَ اثْنَيْنِ مِنَ الشَّهْرِ وَالْخَمِيسَ» رواه أبو داود.
4. يُستحب لمن أراد أن يضحي، ألا يأخذ شيئًا من شعره أو أظفاره.
5. صيام يوم عرفة: قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم: «صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ» رواه مسلم.
6. الدعاء يوم عرفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له»، موطأ مالك.
7. لبس الثياب الحسنة يوم العيد فهو من الأمور المستحبة: عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما قال: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العيدين أن نلبس أجود ما نجد، وأن نتطيب بأجود ما نجد، وَأَنْ نُضَحِّيَ بِأَسْمَنِ مَا نَجِدُ» مستدرك الحاكم.
8. ذبح الأضحية: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ما عمل آدميٌّ من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إراق الدم، إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها -أي: فتوضع في ميزانه - وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسًا» رواه الترمذي.
أعمال عشر ذي الحجة 
هناك عباداتٌ مُستحَبّةٌ في الأيّام العَشر من ذي الحِجّة يجدر بالمسلم استغلال الأيّام العَشر من ذي الحِجّة بالعديد من العبادات، والأعمال الصالحة، يُذكَر منها: أداء شعائر الحَجّ والعُمرة، وذلك أفضل ما يُؤدّى من العبادات في ذي الحِجّة؛ إذ ثبت في الصحيح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -عليه الصلاة والسلام- قال: (العُمْرَةُ إلى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِما بيْنَهُمَا، والحَجُّ المَبْرُورُ ليسَ له جَزَاءٌ إلَّا الجَنَّةُ).  
الصيام، ويُخَصّ منه صيام يوم عرفة، وقد ورد في فَضْل صيامه قَوْل النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-: (صِيَامُ يَومِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ علَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتي بَعْدَهُ).  التكبير، والتحميد، والتهليل، والذِّكر؛ فهي الأيّام المعلومات التي ورد الحضّ فيها على ذلك. التوبة، والاستغفار، والإقلاع عن الذنوب والمعاصي.
التقرُّب إلى الله بالصلاة، والدعاء، والأمر بالمعروف، والنَّهي عن المُنكَر.
الأُضحية؛ اقتداءً بالنبيّ -عليه الصلاة والسلام-؛ إذ ثبت أنّ أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: (ضَحَّى النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بكَبْشينِ أمْلَحَيْنِ أقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُما بيَدِهِ، وسَمَّى وكَبَّرَ، ووَضَعَ رِجْلَهُ علَى صِفَاحِهِمَا).
الحرص على أداء صلاة العيد. أداء مختلف الأعمال الصالحة؛ من الصدقات، وقراءة القرآن، وإكرام الضيف، وصِلَة الرَّحِم، وحِفظ اللسان، وبِرّ الوالدين، والدعاء لهما، والحرص على صلاة السُّنَن الرواتب، وإدخال السرور على قلوب الآخرين، وغير ذلك من صالح الأعمال.
حكم صيام العشر من ذي الحجة ، 
ذهب الفقهاء إلى استحباب صيام الأيام العشر الأوائل من ذي الحجة باستثناء يوم عيد الأضحى المبارك؛ أي يوم النحر؛ وهو اليوم العاشر من ذي الحجة؛ إذ يحرم على المسلم أن يصوم يوم العيد باتفاق الفقهاء، الذين استدلوا على ذلك بعموم أدلة استحباب الصوم وفَضله، وكون الصوم من الأعمال التي حث عليها النبي -صلى الله عليه وسلم-.
فضل عشر ذي الحجة   
فُضِّلت الأيّام العَشر من ذي الحِجّة على غيرها من أيّام السنة من عدّة وجوهٍ، وبيان هذه الوجوه فيما يأتي:
‏ أقسم الله -عزّ وجلّ- بها في القرآن الكريم، والله -تعالى- لا يُقسم إلّا بشيءٍ عظيمٍ؛ قال الله -تعالى-: (وَالْفَجْرِ*وَلَيَالٍ عَشْرٍ)، والمقصود بالليالي العَشر؛ العشر من ذي الحِجّة على الصحيح ممّا ورد عن المُفسِّرين والعلماء، وتشمل الأيّام العشرة من ذي الحجّة أفضل الأيّام، مثل: يوم عرفة؛ وهو يوم الحَجّ الأكبر الذي تُغفَر فيه الذنوب والخطايا، وتُعتَق فيه الرِّقاب من النار، ومنها أيضاً يوم النَّحر؛ لقَوْل النبيّ -عليه الصلاة والسلام-: (إنَّ أعظمَ الأيَّامِ عندَ اللَّهِ تبارَكَ وتعالَى يومُ النَّحرِ ثمَّ يومُ القُرِّ).
تُؤدّى فيها فريضة الحجّ التي تُعَدّ من أعظم الفرائض. شَهِدَ لها رسول الله -عليه الصلاة واسلام- بأنّها أعظم أيّام الدُّنيا؛ إذ قال: (ما مِن أيَّامٍ أعظَمُ عِندَ اللهِ ولا أحَبُّ إليه مِن العَمَلِ فيهنَّ مِن هذه الأيَّامِ العَشرِ، فأكثِروا فيهنَّ مِن التَّهليلِ والتَّكبيرِ والتَّحميدِ)، وتجتمع فيها أمّهات العبادت فيها؛ كما أخرج الإمام البخاريّ عن عبدالله بن عباس -رضي الله عنهما-: (ما العَمَلُ في أيَّامٍ أفْضَلَ منها في هذِه؟ قالوا: ولَا الجِهَادُ؟ قَالَ: ولَا الجِهَادُ، إلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بنَفْسِهِ ومَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ بشيءٍ).
تُعَدّ الأيّام العَشر من ذي الحِجّة الأيّامَ المعلومات الواردة في قَوْل الله -تعالى-: (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّـهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ).  
فَضْل العمل في الأيّام العَشرة من ذي الحِجّة 
وردت العديد من الأحاديث النبويّة التي تُبيّن فَضْل العمل في العَشر الأولى من ذي الحِجّة عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-، ومنها: قَوْله: (ما العَمَلُ في أيَّامٍ أفْضَلَ منها في هذِه؟ قالوا: ولَا الجِهَادُ؟ قَالَ: ولَا الجِهَادُ، إلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بنَفْسِهِ ومَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ بشيءٍ)؛إذ دلّ الحديث على أنّ العَشر من ذي الحِجّة أفضل أيّام السنة، وأنّ العمل الصالح فيها أحبّ إلى الله من العمل في غيرها من أيّام السنة، وقوله -صلّى الله عليه وسلّم- في حديثٍ آخر: (ما من عملٍ أزكى عند اللهِ ولا أعظمَ أجرًا من خيرٍ يعملُه في عَشرِ الأَضحى)،  وقوله أيضاً: (ما مِن أيَّامٍ أعظَمُ عِندَ اللهِ ولا أحَبُّ إليه مِن العَمَلِ فيهنَّ مِن هذه الأيَّامِ العَشرِة، فأكثِروا فيهنَّ مِن التَّهليلِ والتَّكبيرِ والتَّحميدِ).
وقفة عرفات 
1- يوم إتمام النعمة وإكمال الدين على المسلمين من الله عز وجل، قال تعالى: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا».
2- وقد أخبر سيدنا عمر رضي الله عنه أنّ هذه الآية الكريمة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يومَ الجمعة وهو قائم بعرفة.
 3- غفران الذنوب في هذا اليوم والعتق من النيران.
 4- مباهاة الله تعالى ملائكةَ السماء بأهل عرفات.
5- قسم الله سبحانه وتعالى بهذا اليوم: «وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ»، والله العظيم لا يقسم إلا بعظيم.
6- يوم أخذ الله تعالى الميثاق من ذرية آدم عليه السلام. صيام هذا اليوم سبب لتكفير ذنوب سنتين؛ سنة قبل وسنة بعده.

ماذا تفعل في عشر ذي الحجة 2022؟

17 فائزاً من مختلف أنحاء العالم في أرفع جائزة دولية للإدارة الحكومية

الأمم المتحدة تنظم في الإمارات  حفل تكريم الفائزين بجائزتها للخدمة العامة

target6448287616856614098.jpg

الأمم المتحدة تنظم في الإمارات حفل تكريم الفائزين بجائزة الخدمة العامة

سيظل المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، رحمه الله، ساكناً في أعماقنا لا يغيب عن مخيلتنا مهما تعاقبت السنون وطال الأمد.. كان قائداً تاريخياً ووالداً حنوناً وإنساناً رحيماً بكل ما تحمله الكلمة من معنى.
﴿ في ذكرى وفاة الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه ﴾
 
يا راشداً قدْ غدا في الفِكْرِ فَيضَ رُؤى
                     مِلءَ الشّغافِ ومِلءَ القلبِ والحَدَقِ
لا لم يَغِبْ ظَلّ نِبراساً يُضيءُ لنا
                    مِنْ فكْرِهِ الثَّرِ يُجْلي ظُلْمةَ الغَسَقِ
فِكْراً غدا مَنْهجاً تُتْلى فرائِدُهُ
                    قد حقّقَ المركزَ الأوفْى لدى السَّبَقِ
بَنى دُبياً كأحْلى ما يكونُ بِنا
                    كأنّها في اللّيالي الدُّهْمِ كالفَلَقِ
أسدى لها جُهدَهُ في كلّ نَاحيةٍ
                    إذ قدْ بناها بفكْرِ التّاجرِ الحَذِقِ
يا حَيَّهُ مَثَلاً قد زانَ مِن مَثَلٍ
                    أضْحى وِساماً لها في صَفْحةِ العُنُقِ
قد عاشَ ما عاشَ يُعْليها وَيرْفَعُها
                    حتى تبدّتْ لهُ في هامةِ السَّمَقِ
تَفنّدتْ في مراقي العِزِّ زاهيةً
                    تَسْبي القلوبَ وتَسْبي العينَ من ألَقِ
قد أصْبَحتْ في عيونِ الناسِ زَنْبقَةً
                    غنّى بها الطيرُ في الآفاقِ من وَمَقِ
بَنى بها نهضَةً لا شيءَ يُشبِهُها
                    كأنّها غادةٌ في غايةِ الفَنَقِ
مضى وخلّفَها كالطّوْدِ شامخةً
                    تَعلو على غيرِها في الحُسْنِ والنّسَقِ
كمْ كان يعشَقُها كمْ ذا ينادمُها
                    من باكرِ الفجْرِ حتى غايَةِ الشّفَقِ
يا قِصّةً كُتِبَتْ بالحُبِّ أحرفُها
                    إذ قَيْسُها راشدٌ قد هامَ من عُشُقِ
هذي دبيُّ التي أغْرَتْ محاسِنُها
                    قد أتْعَبتْهُ إلى حَدٍّ من الرَّهَقِ
ذاتانِ أصْبَحتا ذاتاً مُوَلَّهةً
                    ذابا من الوجْدِ والأشْواقِ والحُرَقِ
ماذا أقولُ لها بَلْ ما أقولُ لَهُ
                    اثنانِ فوقَ مَقولِ القوْلِ والنُّطُقِ
اثنانِ عاشا نَعيمَ الحُبِّ واتّقَدا
                    من كثرةِ الوَجْدِ بلْ من شِدّةِ الْوَمَقِ
يا راشدَ الرُّشْدِ يا أفياءَ وارفةً
                    من الخِصالِ التي تَنهَلُّ كالوَدَقِ
يا سيرةَ الْحبِّ يا عِشْقاً يُشاغِلُهُ
                    منذُ الصّباحِ وحتى الليلِ في الغَسَقِ
يا مَجْمَعَ الْخيرِ والإحْسانِ منْ قِدَمٍ
                    فيهِ تَجمَّعَ فَيْضُ الخَيرِ من وَدَقِ
يا دارةَ العَطْفِ والأفْضالِ أجمعِها
                    يا بَلْسماً من همومِ السُّهْدِ والأَرَقِ
يا موْطنَ الحِلْمِ يا سَمْحاً ويا أمَلاً
                    ويا ظِلالاً لمن يشْكو من الحُرَقِ
كمْ كان للناسِ خيْراً حَلَّ ساحتَهُمْ
                    كمْ كان فيهمْ رَفيقاً أيَّما رَفَقِ
كانوا يعيشونَ في أحْشاهُ ما فتِئوا
                    في ذلكَ الْوَطَرِ الوضّاءِ في الأفُقِ
أعطى وأنفَقَ من كفٍّ مُعطّرَةٍ
                    يفوحُ منها الشّذى في جَوّها العَبِقِ
يُحبُّهُ الشّعبُ حُبّاً لا حُدودَ لَهُ
                    قد أخْلصوا حبَّهمْ في غايةِ الصُّدُقِ
قد بادلَ الشّعبَ حبّاً بالذي شَعروا
                    أكْرِمْ بهِ رجُلاً من سالفٍ عَتِقِ
قد غاب في حينِ لم ترحلْ مكارمُهُ
                    فيّاضةً بالمُنى واللّطْفِ والخُلُقِ
أعْطى دبيَّ الذي تحتاجُهُ غَدَقاً
                    حتى غدَتْ في ذُرى الأمجْادِ والسَّبَقِ
يَحنو على أهلِها لا شيءَ يَشْغلُهُ
                    عنهمْ فأعطاهُمُ من سائغٍ دَفِقِ
إني أرى طيفَهُ في كلِّ زاويةٍ
                    يرنو إلينا بقلبِ الْوالِدِ الشَّفِقِ
أراهُ في السّوقِ مزْهُوّاً بهِ فَرِحاً
                    أراهُ في الْخورِ صُبْحاً في المَدى الطَّلِقِ
أراه في الَحرِّ يَمْشي في شوارِعِها
                    ما بين أبْنِيةٍ يَهمي من العَرَقِ
أراهُ في مجلسِ القصْرِ الذي عَمُرَتْ
                    أرجاؤهُ بأريجِ العودِ والعَبَقِ
أراهُ يفرحُ بالآراءِ يَسمعُها
                    يُثْني عليها ثَناءَ الفاهِمِ اللَّبِقِ
أراهُ في الفجْرِ في الليلِ الجميلِ غدا
                    مُرَصّعاً بالضِّيا في صَفْحةِ الأُفقِ
أراهُ في أهلِها في كُلِّ ما وقَعَتْ
                    عليهِ عيني منَ العُمْرانِ والأنَقِ
يَخُطُّ في الرّملِ أفكاراً ويَرْسُمُها
                    في ذهنْهِ لِغدٍ زاهٍ بذا الألَقِ
أراهُ في البَرِّ مُرْتاحاً ومُبْتهجاً
                    يُناظِرُ الصَّيْدَ في جوِّ الفَضا الطَّلِقِ
يَرى الحَبارى وذاكَ الصّقْرُ يَتْبعُها
                    لا لا فكَاكَ لها مِنْ عَزْمِ مُنْطَلِقِ
إنْ أفْلَتتْ منْهُ لا شكٌ يُساوِرُهُ
                     بأنّها وَقَعتْ في قبضةِ السَّلَقِ
سُوالِفٌ بينهم تَحذي النّفوسَ شَذىً
                    من نفْحِ سانِحَةٍ من غافِها الوَسِقِ
يا راشدَ الحبِّ والإخلاصِ في دَمِنا
                    يا عاشِقَ الصّدقِ يا عُنْوانَ كلِّ نَقي
سَمَّيتُهُ راشداً ابْناً أتيهُ بهِ
                    كم ذا تَسَمّى بهِ في الجيلِ ذو خُلُقِ
اسمٌ كريمٌ لهُ حُبٌّ ومَنزِلةٌ
                    كم ذا تغلغلَ في الأحْشاءِ والحَدَقِ
لابُدّ أذكرُ أفضالاً لهُ سَلَفتْ
                    دَيْنٌ عليّ لهُ كالطَّوقِ في العُنُقِ
إني لأذكرُهُ دَوْماً وأشْكُرهُ
                    شُكراً بِحَجْمِ المَدى يَرْبو على الغَدَقِ
أكْرِمْ بهِ راشداً ذا حِكْمةٍ بَلَغتْ
                    ذُرا العُلا حَيَّهُ في الخُلْقِ والصُّدُقِ
أدعو لهُ رَحْمَةً عُظْمى وَمغْفِرةً
                    تَعمُّهُ بالرِّضا في النّورِ والغَسَقِ

شعر :  إبراهيم محمد بوملحه

يا راشداً

.jpg

سيظل المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، رحمه الله، ساكناً في أعماقنا لا يغيب عن مخيلتنا مهما تعاقبت السنون وطال الأمد.. كان قائداً تاريخياً ووالداً حنوناً وإنساناً رحيماً بكل ما تحمله الكلمة من معنى.
﴿ في ذكرى وفاة الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه ﴾

في ذكرى وفاة المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه.
يا زايداً في حنايا النّفسِ مسكنُهُ
يا بصمةَ الحبِّ والإيثارِ والرُّشُدِ
لا لمْ تَغِبْ عن عيونِ الناسِ ما فتئتْ
ذِكراكَ باقيةً كالرّسمِ في الصَّلَدِ
أنت الحبيبُ الذي رقّتْ جوانحهُ
زادتْ محبّتُهُ في الكيْف والعَدَدِ
يا مَن بهِ يتغّنى الفجرُ مُبتهِجاً
يا إسمَ زايدَ فخرُ الأمِّ والولدِ
أمجادُهُ في ذُرى العلياءِ باسِقةٌ
تَرفُّ بالخيرِ والآلاءِ والرّغَدِ
يا خيرُهُ عَمَّ أرجاءً وناحيةً
يا بلْسمَ الجُرحِ والآلامِ والجُهُدِ
ويا مِثالَ الأُلى رُبُّوا على كَرَمٍ
أضفى لهمْ غايةً مِن سانحِ الَمدَدِ
تاريخُهُ ناصعٌ بالمكرماتِ غدا
كلوْحةٍ رُصّعَتْ بالثّلجِ والْبَرَدِ
أفعالُهُ الغُرُّ لازالتْ وما بَرحَتْ
كسائغِ العذْبِ يروي من ضنى الجَلَدِ
أحبَّكَ الشعبُ حبّاً لا حدودَ لَهَ
حجْماً يفوقُ المدى في كثرةِ العَدَدِ
كأنهُ البدْرُ في بيداءَ مظلمةٍ
أحالها نوُرهُ كالّلؤلؤِ النَّضِدِ
يا قائدَ الشعبِ يا نبراسَ نهضتهِ
يا مَن غدوتُ بهِ كالطائر الغَرِدِ
يا مَن نتيهُ بهِ حبّاً ومفْخرَةً
نزهو بهِ في الدُّنا لآخِرِ الأمَدِ
يا ماسِحاً لذوي الحاجاتِ دمعَهُمُ
ممّا يلاقونَ من هَمٍّ ومِن كَـبَـدِ
أبو اليتامى الأُلى ناؤوا بما حَملوا
مِن المتاعبِ مِن حُزنٍ ومِن كَمَدِ
كم ذا مددتَ لهمْ كفّاً مباركةً
مملوءةً بالعَطا والخيرِ والرّفَدِ
لم يَهنِكَ العيشُ ما لم تستجبْ لهمُ
سخاؤكَ الثَرُّ يبري شدّة الجُهُدِ
كم ذا بذلتَ وكمْ أعطيتَ منِ كَرَمٍ
أكرمْ بهِ كمْ غدا للناسِ مِن سَنَدِ
قد كان يُعطي عَطاءً طيّباً غَدِقاً
يرجو الثّوابَ فغيرُ الأجْرِ لم يُرِدِ
قد صار زايدُ للإنسانِ مطمحَهُ
يحنو عليهِ حُنوَّ الأمِّ بالولَدِ
إنْ قامَ زايدُ قامَ الجودُ يتبعُهُ
وإنْ أقامَ أقامَ الجودُ كالوَتَدِ
يُعطي عطاءَ الذي لم يخْشَ من نقَصٍ
شَلالُهُ دافقٌ يربو على الَمدَدِ
فزايدٌ سابقٌ في الخيرِ ما وسِعَتْ
يداهُ ترفدُ ألواناً مِن السَّعَدِ
كم أنقذَ الناسَ مِن فقْرٍ ومن عِوَزٍ
يا سوقَ خيرٍ نما ما فيه مِن كَسَدِ
حياتُهُ كلُّها للخيرِ لا بُخُلٌ
تلقى لديهِ ولا شيئاً من الحَسَدِ
فزايدٌ دْوحةٌ غنَّاء يانعةٌ
بالمكرُماتِ التي للخيرِ فيها هُدِي
يا سيرةً ما لها في عصرِنا مَـثَـلٌ
يا طعْمها في شفاهِ الناسِ كالشَّهَدِ
روائعٌ في سجلِّ المجدِ حافلةٌ
بذا الجمالِ الذي يُروى لجيلِ غَدِ
يا أيّها الشيخُ يا مَن زانَ معدنُهُ
حتى تبدّى كبرْقٍ في المدى نَضِدِ
يا مَن بنى في قلوبِ الناسِ منزلَهُ
حُبّاً تَجذّرَ في الأعماقِ والكَبِدِ
نرجو لهُ مِن إلهِ الكونِ مغفِرةً
ينالهُ بالرّضى والعفْوِ والسَّدَدِ

زايد في حنايا  النّفسِ مسكنُهُ

target5396138957948707016.jpg

يعد فرط ضغط الدم الرئوي أحد أنواع ارتفاع ضغط الدم التي تؤثر على شرايين رئتيك والجانب الأيمن لقلبك.
ومن أشكال فرط ضغط الدم الرئوي نوع يُسمى فرط ضغط الدم الشرياني الرئوي تضِيق فيه الأوعية الدموية في رئتيك أو تتعرّض للانسداد أو التلف. ويؤدي هذا التلف إلى إبطاء تدفق الدم عبر رئتيك، ويرتفع ضغط الدم في شرايين الرئة. ويكون على قلبك العمل بجهد أكبر لضخ الدم عبر رئتيك. يؤدي هذا الجهد الزائد في نهاية المطاف إلى ضعف عضلة القلب وفشلها.
ووفقاً لأطباء «مايوكلينيك» فإن فرط ضغط الدم الرئوي يتفاقم ببطء لدى بعض الأشخاص وقد يسبب الوفاة. ورغم عدم وجود علاج لبعض أنواع فرط ضغط الدم الرئوي، فإن العلاج من شأنه أن يساعد في تقليل حدة الأعراض وتحسين جودة حياتك.
الأعراض
وتتطور مؤشرات المرض وأعراض ارتفاع ضغط الدم الرئوي ببطء. وقد لا تلاحظها لأشهر أو حتى سنوات. ومع تقدم المرض، تتفاقم الأعراض.
تشمل أعراض ارتفاع ضغط الدم الرئوي ما يلي:
★ ضيق النفس (ضيق في التنفس)، في بادئ الأمر أثناء ممارسة التمارين، وفي نهاية المطاف أثناء الراحة
★ الإرهاق
★ دوخة أو نوبات إغماء (غشيان)
★ ضغط أو ألم في الصدر
★ تورم (وذمة) في الكاحلين والساقين، ثم في البطن (الاستسقاء) في نهاية المطاف
★ لون مائل للزرقة للشفاه والجلد (زُرقة)
★ تسارع النبض أو خفقان القلب
الأسباب
يتكون قلبك من حجرتين علويتين (الأذينين) وحجرتين سفليتين (البطينين). في كل مرة يتدفق فيها الدم عبر قلبك، تضخ الحجرة السفلية اليمنى (البطين الأيمن) الدم إلى رئتيك من خلال وعاء دموي كبير (الشريان الرئوي).
وفي رئتيك، يتخلص الدم من ثاني أكسيد الكربون ويمتص الأكسجين. ويتدفق الدم بصورة طبيعية وبسهولة عبر الأوعية الدموية في رئتيك (الشرايين الرئوية والشعيرات الدموية والأوردة) إلى الجانب الأيسر من قلبك.
ومع ذلك، يمكن للتغيرات في الخلايا التي تبطن شرايينك الرئوية أن تتسبب في جعل جدران الشرايين متيبسة ومتورمة وسميكة. وقد تؤدي تلك التغييرات إلى إبطاء أو منع تدفق الدم عبر الرئتين، مما يؤدي إلى ارتفاع ضغط الدم الرئوي.
ويُصنف ارتفاع ضغط الدم الرئوي إلى خمس مجموعات حسب السبب.
1 فرط ارتفاع ضغط الدم الشرياني الرئوي
وتشمل الأسباب:
★ سبب مجهول (فرط ارتفاع ضغط الدم الشرياني الرئوي مجهول السبب)
★ انتقال طفرة وراثية عبر العائلات (فرط ارتفاع ضغط الدم الشرياني الرئوي الموروث)
★ استخدام بعض أدوية النظام الغذائي التي يتم صرفها بوصفة طبية أو الأدوية غير القانونية مثل الميثامفيتامين وغيره من العقاقير
★ مشكلات القلب الموجودة منذ الولادة (مرض القلب الخلقي)
★ أمراض أخرى مثل اضطرابات النسيج الضام (تصلب الجلد والذئبة وغيرها) أو العدوى بفيروس نقص المناعة البشري (HIV) أو أمراض الكبد المزمنة (تليف الكبد) 
 
2 ارتفاع ضغط الدم الرئوي الناجم عن مرض الجانب الأيسر من القلب
وتشمل الأسباب:
★ مرض صمام القلب الأيسر، مثل مرض الصمام المترالي أو الصمام الأبهر
★ فشل غرفة القلب السفلية اليسرى (البطين الأيسر) 
 
3 ارتفاع ضغط الدم الرئوي الناجم عن أمراض الرئة
وتتضمن الأسباب ما يلي:
★ داء الانسداد الرئوي المزمن (COPD).
★ يُعد التليف الرئوي حالة تسبب تندّبًا في النسيج الموجود بين الأكياس الهوائية الرئوية (النسيج الخلالي)
★ انقطاع النَّفَس الانسدادي النومي
★ التعرض طويل المدى للارتفاعات العالية في حالة الأشخاص المعرضين بصورة أكبر لخطر الإصابة بارتفاع ضغط الدم الرئوي
4 ارتفاع ضغط الدم الرئوي الناجم عن جلطات الدم المزمنة
وتشتمل الأسباب على:
★ جلطات دموية مزمنة في الرئتين (الانصمام الرئوي)
★ اضطرابات التخثر الأخرى
5 فرط ضغط الدم الرئوي الناتج عن حالات صحية أخرى
وتشمل الأسباب:
★ اضطرابات الدم، بما في ذلك كثرة الحُمر الحقيقية وكثرة الصُفيحات مجهولة السبب
★ الاضطرابات الالتهابية مثل حالات الساركويد والالتهاب الوعائي
★ اضطرابات التمثيل الغذائي مثل داء اختزان الغلايكوجين
★ مرض الكُلى
★ الأورام الضاغطة على الشرايين الرئوية
متلازمة أيزنمينجر وفرط ضغط الدم الرئوي
متلازمة آيزينمينغر هي أحد أنواع مرض القلب الخِلقي الذي يسبب الإصابة بفرط ضغط الدم الرئوي. وغالبًا ما يرجع سببها إلى وجود ثقب كبير في القلب بين غرفتي القلب السفليتين (البُطينين) يُسمى عيب الحاجز البُطيني.
يسبب ثقب القلب هذا تدفُّق الدم بشكل غير صحيح في قلبك. وفي هذه الحالة يمتزج الدم الحامل للأكسجين (الدم الأحمر) بالدم المفتقر إلى الأكسجين (الدم الأزرق). وعندئذ يرجع الدم إلى رئتيك - بدلاً من التوجُّه إلى بقية أجزاء جِسمك - ما يزيد الضغط في الشرايين الرئوية ويسبب الإصابة بفرط ضغط الدم الرئوي.
عوامل الخطر
ويمكن أن يزيد التقدم في السن من خطر الإصابة بفرط ضغط الدم الرئوي. ويتم تشخيص هذه الحالة غالبًا لدى الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 30 و60 عامًا. ومع ذلك، فإن فرط ضغط الشريان الرئوي مجهول السبب أكثر شيوعًا لدى البالغين الأصغر سنًا.
وتشمل الأشياء الأخرى التي يمكن أن تزيد من خطر الإصابة بارتفاع ضغط الدم الرئوي ما يلي:
★ وجود تاريخ عائلي من الإصابة بهذه الحالة
★ زيادة الوزن
★ اضطرابات تخثر الدم أو وجود تاريخ عائلي من الإصابة بجلطات الدم في الرئتين
★ التعرض للأسبستوس
★ الاضطرابات الوراثية، بما في ذلك مرض القلب الخلقي
★ العيش في منطقة شاهقة الارتفاع
★ استخدام بعض أدوية إنقاص الوزن
★ استخدام الأدوية المحظورة مثل الكوكايين
★ استخدام مثبطات استرجاع السيروتونين الانتقائية (SSRI)، والتي تستخدم لعلاج الاكتئاب والقلق
المضاعفات
وتشمل مضاعفات فرط ضغط الدم الرئوي ما يلي:
★ تضخم الجانب الأيمن للقلب وفشل القلب (القلب الرئوي). في القلب الرئوي، يتضخم البطين الأيمن للقلب ويتعين عليه الضخ بقوة أكبر من المعتاد لنقل الدم عبر الشرايين الرئوية الضيقة أو المسدودة. 
وفي البداية، يحاول القلب التعويض عن طريق زيادة سمك جدرانه وتوسيع حجرة البطين الأيمن لزيادة كمية الدم التي يمكنه حملها. ولكن هذه التغييرات تخلق مزيدًا من الضغط على القلب، وفي النهاية يفشل البطين الأيمن.
★ الجلطات الدموية. تزيد الإصابة بفرط ضغط الدم الرئوي من احتمالية الإصابة بجلطات في الشرايين الصغيرة في رئتيك، وهو أمر خطير إذا كنت تعاني بالفعل من ضيق أو انسداد في الأوعية الدموية.
★ اضطراب النظم القلبي. يمكن أن يتسبب فرط ضغط الدم الرئوي في عدم انتظام ضربات القلب (اضطرابات النظم القلبي)، ما قد يؤدي إلى خفقان القلب (الخفقان) أو الدوخة أو الإغماء. ويمكن أن تكون بعض حالات اضطرابات النظم القلبي مهددة للحياة.
★ النزيف في الرئتين. يمكن أن يؤدي فرط ضغط الدم الرئوي إلى نزيف يهدد الحياة في الرئتين وسعال الدم (نفث الدم).
★ مضاعفات الحمل. يمكن أن يهدد فرط ضغط الدم الرئوي حياة المرأة وجنينها.
5 فحوصات للمساعدة في تشخيص المرض
يصعب تشخيص فرط ضغط الدم الرئوي مبكراً إذ إنه لا يُكتشف في العادة عبر الفحص البدني الروتيني. وحتى عند بلوغ الحالة مرحلة أكثر تطوراً، فإن مؤشرات المرض والأعراض التي يسببها تشبه مؤشرات مرض وأعراض حالات القلب والرئة الأخرى.
قد تشمل فحوص فرط ضغط الدم الرئوي ما يلي: 
 
١ اختبارات الدم. يمكن أن تساعد اختبارات الدم طبيبك في تحديد سبب فرط ضغط الدم الرئوي أو البحث عن مؤشرات لحدوث مضاعفات. 
 
٢ تصوير الصدر بالأشعة السينية. تُلتقط في تصوير الصدر بالأشعة السينية صور لقلبك ورئتيك وصدرك.
٣ تخطيط كهربية القلب (ECG). يُظهر هذا الاختبار غير المتوغل الأنماط الكهربائية لقلبك ويمكنه اكتشاف نبضات القلب غير الطبيعية. قد يكتشف تخطيط كهربية القلب أيضًا مؤشرات مرض تدل على تضخم البطين الأيمن أو إجهاده. 
 
٤ تخطيط صدى القلب. يمكن أن تلتقط الموجات الصوتية صورًا متحركة للقلب النابض. ويتيح تخطيط صدى القلب لطبيبك معرفة مدى كفاءة عمل قلبك وصماماته. ويمكن استخدامه لتحديد حجم البطين الأيمن وسُمكه، وقياس الضغط في شرايينك الرئوية.
5 القسطرة القلبية اليمنى. إذا كشف تخطيط صدى القلب عن فرط ضغط الدم الرئوي، فمن المحتمل أن تخضع لقسطرة قلبية يمنى لتأكيد التشخيص.
تصنيفات
وعند تشــخيصك بالإصــــــابة بفرط ضغـــــــــط الدم الرئوي، قد يحدد طبيبـــــــــك شـــــدة المرض ضمن عدة فئـــــات، وتشمل:
★ الفئة الأولى. بالرغم من تشخيص إصابتك بفرط ضغط الدم الرئوي، لا تظهر عليك أعراض عند ممارسة النشاط الطبيعي.
★ الفئة الثانية. لا تظهر عليك أعراض خلال وقت الراحة، ولكنك تعاني من أعراض مثل الإرهاق وضيق النفس أو ألم في الصدر عند ممارسة النشاط الطبيعي.
★ الفئة الثالثة. تشعر بالارتياح خلال وقت الراحة، ولكن تظهر عليك أعراض عند ممارسة الأنشطة البدنية.
★ الفئة الرابعة. تظهر عليك الأعراض خلال وقت الراحة وعند ممارسة الأنشطة البدنية أيضًا.

فرط ضغط الدم الرئوي تأثيرات على الشرايين والقلب

16.jpg

تعتبر الغيبوبة السكرية إحدى مضاعفات داء السكري المهدِّدة للحياة، والتي تُسبِّب الإغماء، فإن كنتَ مصاباً بداء السكري، فقد يُؤَدِّي ارتفاع السكر في الدم (فرط سكر الدم) بشكل خطير أو انخفاض نسبة السكر في الدم (نقص سكر الدم) بشكل خطير إلى حدوث غيبوبة السكري.
وحال حدوث غيبوبة السكري للمريض فهو على قيد الحياة، ولكن لن يمكنه الاستفاقة أو الاستجابة للمشاهد أو الأصوات أو غيرها من المحفزات بشكلٍ هادف، وفي حالة عدم معالجتها، قد تكون غيبوبة السكري قاتلة.
ويؤكد أطباء «مايوكلينيك» أن حدوث غيبوبة السكري أمرٌ مخيف، ولكن يمكن اتخاذ بعض الخطوات التي تساعد في الوقاية منها. والبداية المهمة تكون باتباع خُطَّة علاج داء السكري.
الأعراض 
قبل أن تصاب بغيبوبة مرض السكري، فعادة ما تواجه علامات وأعراض
ارتفاع سكر الدم أو انخفاض نسبة سكر الدم.
ارتفاع مستوى السكر في الدم (فرط السكر في الدم).
إذا كانت نسبة السكر في دمك عالية جدّاً، فستشعر بـ:
زيادة العطش
كثرة التبوُّل
الإرهاق
الغثيان والقيء
ضيق النفس
ألم بالمعدة
رائحة النفس تشبه الفاكهة
جفاف الفم بشدة
تسارع ضربات القلب
انخفاض نِسبة السُّكَّر في الدم (نقْص سُكر الدم)
قد تتضمن علامات وأعراض انخفاض سكر الدم ما يلي:
الرعشة والعصبية
القلق
الإرهاق
الضَّعف
التعرُّق
الجوع
الغثيان
الدُّوَار أو الدوخة
صعوبة في التحدُّث
التشوُّش
وقد يصاب بعض الأشخاص، خاصة أولئكَ الذين أصيبوا بداء السكري لفترة طويلة، بحالة تُعرف بالغفلة عن نقص السكر في الدم، ولن يكون لديهم علامات تحذيرية تشير إلى انخفاض نسبة السكر في الدم.
وإذا شعرتَ بأي أعراض لارتفاع أو انخفاض السكر في الدم، فقُم بفحص نسبة السكر في الدم واتباع خطة علاج مرض السكري بناءً على نتائج الاختبار. إذا لم تشعر بالتحسن سريعاً، أو بدأتَ تشعر بسوء، فاطلب مساعدة الطوارئ.
أسباب 
وقد يسبب الارتفاع الشديد في سكر الدم أو الانخفاض الشديد في سكر الدم لفترة طويلة حدوث العديد من الحالات المرضية الخطيرة، التي قد تؤدي إلى حدوث غيبوبة السكري.
الحماض الكيتوني السكري. إذا كانت الخلايا العضلية في حاجةٍ ماسّةٍ إلى الطاقة، فقد يستجيب جسمك عن طريق تكسير الدهون المُخزنة. ويتكون خلال هذه العملية أحماض سامة تُسمى الكيتونات. إذا كان لديك كيتونات (تُقاس في الدم أو البول)، ونسبة سكر الدم مرتفعة، فتُعرف هذه الحالة بالحماض الكيتوني السكري. وإذا لم تُعالج، فقد تؤدي إلى حدوث غيبوبة السكري.
وتُعد حالة الحماض الكيتوني السكري أكثر شيوعاً في الأشخاص المصابين بداء السكري من النوع الأول، ولكن قد تحدث أحياناً للأشخاص المصابين بداء السكري من النوع الثاني أو سكري الحمل.
متلازمة فرط الأسمولية السكري. إذا فاق قياس مستوى السكر في الدم 600 ملليغرام لكل ديسيلتر (ملغم / دل)، أو 33.3 ملليمول لكل لتر (ملليمول / لتر)، فتُعرف هذه الحالة بمتلازمة فرط الأسمولية السكري.
وحين يبلغ سكر الدم هذا المستوى المرتفع، يصبح الدم سميكاً وقوامه كالشراب. يمر السكر الزائد من الدم إلى البول، ما يحفز حدوث عملية ترشيح تسحب كمية هائلة من سوائل الجسم. وإذا لم تُعالج، فقد تؤدي إلى حدوث جفاف وغيبوبة سكري تهدد الحياة. تحدث غيبوبة السكر لنسبة تتراوح ما بين 25 إلى 50 ٪ من الأشخاص الذين لديهم متلازمة فرط الأسمولية السكري.
نقص السكر في الدم. يحتاج الدماغ إلى الغلوكوز لأداء وظائفه. في الحالات الشديدة، قد يؤدي انخفاض سكر الدم إلى الإغماء. قد ينتج نقص السكر في الدم عن استخدام الكثير من الأنسولين أو عدم تناول الطعام الكافِي. وقد يكون لممارسة التمارين الرياضية بشدة، أو الإسراف في احتساء الكحول التأثير نفسه.
عوامل الخطر 
إن أي شخص مصاب بالسكري معرَّض لخطر الغيبوبة السكرية، ولكن العوامل التالية يمكن أن تزيد من الخطر:
مشاكل حقن الأنسولين. وفي حال كنتَ على مضخة الأنسولين فإنه يجب عليكَ التحقق من سكر الدم بشكل متكرر، ويمكن التوقف عن حقن الأنسولين في حال تعطُّل المضخة أو التواء الأنبوب (القسطرة) أو سقوطه من مكانه، ويمكن أن يؤدي نقص الأنسولين إلى الحُماض الكيتوني السكري.
مرض أو إصابة جسدية أو جراحة. إذا كنتَ مريضاً أو مصاباً فإن مستويات سكر الدم تميل إلى الارتفاع وأحياناً ترتفع بشكل مأساوي. وقد يتسبب هذا في حدوث الغيبوبة السكرية في حال إصابتك بداء السكري من النوع الأول، ولا تقُم بزيادة جرعتكَ من الأنسولين بغرض التعويض.
وقد تزيد أيضاً الحالات الطبية مثل فشل القلب الاحتقاني، أو داء الكلى من خطر تعرُّضكَ لمتلازمة فرط الأسمولية السكرية.
داء السكري غير المتحكَّم به. في حالة عدم مراقبتكَ لنسبة السكر في دمكَ بشكل صحيح أو عدم تناوُلكَ الأدوية الموصوفة لكَ حسب الإرشادات، فأنت عُرضة بشكل كبير لزيادة المضاعفات الطويلة الأمد، وكذلكَ للغيبوبة السكرية.
تجاهُل تناوُل الوجبات أو الأنسولين عن عمد. أحياناً يختار الأشخاص المصابون بالسكري الذين لديهم اضطرابات الأكل عدم تناوُل جرعتهم الموصوفة لهم من الأنسولين حسب الإرشادات على أمل فقدان الوزن. وهذا أمر خطير وممارسة تهدِّد حياتهم، وقد تزيد من خطر تعرُّضهم للغيبوبة السكرية.
تناوُل الكحوليات. يمكن للكحول أن يكون له آثار على سكر الدم لديكَ. قد تجعل آثار الكحول المسكِّنة للآلام من الصعب عليكَ معرفة متى تَظهر عليكَ أعراض انخفاض سكر الدم. وهذا يمكن أن يزيد من خطر تعرُّضكَ للغيبوبة السكرية الناتجة عن نقص سكر الدم.
مضاعفات:
وفي حالة عدم معالجتها، قد تؤدي غيبوبة السكري إلى ما يلي:
تلف الدماغ الدائم
 الوفاة
9 نصائح تعزز الوقاية من المرض
يساعد علاج داء السكري يوماً بيوم على الوقاية من الإصابة بغيبوبة السكري، وينصح بالخطوات التالية لتجنب المخاطر:
01 اتبع الخطة التي وضعتها لوجباتك. يساعدك تناول وجبات خفيفة ورئيسية منتظمة على ضبط نسبة السكر في دمك.
02 راقب معدل السكر في دمك. تفيد تحاليل السكر المتكررة بأنها تبقيك على اطلاع بمعدل السكر في دمك وما إن كان في نطاق المعقول، وتنبهك لأية زيادة أو نقص خطيرين فيه. زد عدد مرات قياسك لنسبة السكر إذا كنت تمارس الرياضة؛ لأنها قد تسبب انخفاضها بشدة، حتى بعد مرور ساعات، خاصة لو كنت غير معتاد على بذل ذلك المجهود.
03 تناول الأدوية الموصوفة لك حسب الإرشادات. إذا كنت تُصاب بنوبات متكررة من ارتفاع أو انخفاض نسبة السكر في دمك، فاستشر الطبيب. سيضبط لك الطبيب جرعة دوائك أو توقيت أخذه.
04 كن جاهزاً لأيام المرض. قد يسبب المرض تغيرات غير متوقعة في نسبة السكر في دمك. إذا كنت مريضاً فلن تتمكن من الأكل، وبالتالي ستقل نسبة السكر في دمك. قبل أن تُصاب بالمرض، اسأل طبيبك عن أفضل طريقة لضبط نسبة السكر في دمك في هذه الحالة. خزّن ما يمكن أن يكفيك 3 أيام على الأقل من كل ما تحتاجه لضبط نسبة السكر في دمك وعبوة إضافية من الجلوكاجون تحسباً لحالات الطوارئ.
05 افحص نسبة الكيتونات إذا كانت نسبة السكر في دمك عالية. افحص نسبة الكيتونات في دمك عندما تجد أن نسبة السكر لديك أكثر من 250 مليغرام/‏دسل (14 مللي مول/‏لتر) فيما يزيد عن اختبارين موثوقين، خاصةً إذا كنت مريضاً. إذا كانت نسبة الكيتونات عالية، فاستشر الطبيب. اتصل بالطبيب في الحال إذا كانت لديك نسبة كيتونات وكنت تتقيأ. يُؤدي وجود نسبة عالية من الكيتونات للإصابة بحمص الكيتون السكري، الذي يُؤدي بدوره للدخول في غيبوبة.
06 تناول الجلوكاجون أو أي مصدر موجود للسكريات سريعة المفعول. إذا كنت تستخدم الأنسولين للسكري، فاحرص على توفير عبوة جلوكاجون أو أي مصدر سريع المفعول للسكريات، كأقراص الغلوكوز أو عصير البرتقال، لعلاج انخفاض سكر الدم.
07 جرب جهاز المراقبة المستمرة للغلوكوز، خاصة إذا كنت تواجه صعوبة في الحفاظ على نسبة السكر في دمك ثابتة، أو لا تشعر بأعراض نقص سكر الدم. جهاز المراقبة المستمرة للغلوكوز هو أداة حساسة صغيرة تُزرع أسفل الجلد لتتبع أي تغيرات في نسبة السكر في دمك وتنقل تلك المعلومات لجهاز لاسلكي. وتستطيع هذه الأجهزة تنبيهك عند انخفاض نسبة السكر في دمك بشكل خطير أو عند انخفاضه بسرعة. وبرغم ذلك، فيجب عليك قياس نسبة السكر في دمك بمقياس غلوكوز الدم حتى لو كنت تستخدم جهاز المراقبة المستمرة للغلوكوز. يُعد جهاز مراقبة الغلوكوز أعلى تكلفة من بقية وسائل قياس نسبة الغلوكوز، إلا أنه سيساعدك على ضبط نسبته لديك بشكل أفضل.
08 يمكنكِ تعليم شريككِ، وأحبائكِ وأصدقائكِ وزملائكِ في العمل. علّم الأشخاص المقربين منك كيفية التعرف على الأعراض والعلامات المبكرة للتغيرات الحادة في سكر الدم وكيفية إعطاء حقن حالات الطوارئ. وإذا فقدت الوعي، يجب على أحدهم طلب المساعدة.
09 ارتدِ قلادة أو سواراً طبيّاً يُخبر بحالتك. إذا فقدت الوعي، فستوفر القلادة أو السوار الطبي المعلومات اللازمة لأصدقائك، وزملائك، وغيرهم من الأشخاص، بما في ذلك مسعفي الطوارئ.

غيبوبة «السكري»  مضاعفات قد تهدد الحياة

821615_hlt_27-12-2020_p02.jpg

الحج 
قال تعالى: (وَلِلهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)، حيث تبيّن هذه الآية الكريمة فرضاً من الفروض التي أمر الله تعالى عباده الالتزام بها، بشرط الاستطاعة.
يُعرف الحج بأنّه القصد، ثمّ غلب في الاستعمال الشّرعي والعرفيّ على حجّ بيت الله تعالى وإتيانه، فلا يُفهم عند الإطلاق إلا هذا النّوع الخاصّ من القصد؛ لأنّه هو المشروع الموجود كثيراً، وقيل: كثرة القصد إلى من يُعظَّم.
وأمّا الحج شرعاً فهو القصد لبيت الله تعالى بصفةٍ مخصوصةٍ، في وقتٍ مخصوصٍ، بشرائطَ مخصوصةٍ.
أنواع الحج 
والحجّ أنواع يمكن تفصيلها كما يأتي:
 التمتّع 
 وصفة التمتّع أن يُحرم الإنسان بالعمرة وحدها من الميقات في أشهر الحج، حيث يقول عند نيّة الدّخول في الإحرام: (لبّيك عمرةً)، ثمّ يؤدّي كلّ مناسك العمرة من طواف، وسعي، وحلق أو تقصير، وبذلك يحلّ له كلّ شيء حُرِّم عليه بالإحرام، ثمّ يبقى في مكّة وقد حلّ إحرامه إلى اليوم الثّامن من ذي الحجّة، وهذا هو يوم التّروية، حتّى إذا كان يوم الثّامن أحرم بالحجّ وحده، ثمّ أتى بجميع أعماله وواجباته.
القِران 
وصفة القِران أن يُحرِم الإنسان بالعمرة والحجّ معاً، حيث يقول: (لبّيك عمرةً وحجّاً)، أو أن يُحرِم بالعمرة من الميقات، ثمّ يُدخِل عليها الحجّ قبل أن يبدأ في الطّواف، ولمّا يصل إلى مكّة فإنّه يطوف طواف القدوم، وإذا أراد أن يُقدّم سعي الحجّ فإنّه يسعى بين الصّفا والمروة، وإلا فإنّه يؤخّره إلى ما بعد طواف الإفاضة، ولا يجوز له أن يحلق أو يُقصِّر، أو يحلّ من إحرامه، بل إنّه يبقى مُحرماً حتّى يحلّ منه في يوم النّحر.
وعلى كلٍّ من المُتمتّع والقارن هدي في حال لم يكونا من حاضري المسجد الحرام، وذلك كشكر لله سبحانه وتعالى أن يسّر لهما أن يؤدِّياً نُسكَين في سفر واحد.
الإفراد 
وصفة الإفراد أن يُحرِم الإنسان بالحجّ وحده، حيث يقول: (لبّيك حجّاً)، ولمّا يصل إلى مكّة فإنّه يطوف طواف القدوم، ويسعى للحجّ إن أراد ذلك، أو يؤخّره إلى ما بعد طواف الإفاضة مثل القارن، ويستمرّ على إحرامه حتّى يحلّ منه في يوم العيد.
وبهذا يتّضح أنّ أعمال كلّ من المفرد والقارن سواء، ولكن على القارن أن يُقدّم الهدي لحصول النّسكين له، وذلك بخلاف المُفرد، حيث إنّه لا يلزمه الهدي؛ لأنّه لم يَقُم إلا بنُسك واحد، وهو الحجّ.
وقد أجمع العلماء على أنّه يجوز الإحرام بأيّ شكل من أشكال هذه النُّسُك الثّلاثة، وذلك لقول عائشة رضي الله عنها : (خرجنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عامَ حجَّةِ الوداعِ فمنَّا من أهلَّ بعمرةٍ ومنَّا من أهلَّ بحجٍّ وعمرةٍ ومنَّا من أهلَّ بالحجِّ وحدَه، وأهلَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالحجِّ، فأمَّا من أهلَّ بعُمرةٍ فحلَّ، وأمَّا من أهلَّ بالحجِّ أو جمع الحجَّ والعمرةَ فلم يحِلُّوا حتَّى كان يومُ النَّحرِ).
أفضل أنواع الحج 
إنّ للحاج حرّية أن يُحرم بأيّ نوع من أنواع النُّسُك، فأمّا المالكيّة فرأوا أنّ الأفضل من بينها هو الإفراد، وهذا هو الظّاهر من مذهب الشّافعية أيضاً كما جاء في المغني، وأمّا الحنابلة فذهبوا إلى أنّ أفضلها هو التّمتع، وأمّا عن الحنفيّة فالقِران أفضلها.
ويجوز للمحرم أن يحرم إحراماً مُطلَقاً، وإذا أحرم إحراماً مُطلقاً فإنّ له أن يؤدّي أيّ نُسُك من الثّلاثة شاء، قال في المغني: (فإن أطلق الإحرام فنوى الإحرام بنسك، ولم يعيّن لا حجّاً ولا عمرةً، صحّ وصار مُحرماً، لأنّ الإحرام يصحّ مع الإبهام).
أركان الحج 
للحجّ أركان لا يتمّ إلا بها، وهي على النّحو الآتي:
الإحرام: 
ويعني نيّة الدّخول في النُّسُك، ومن ترك هذه النّية فإنّ حجّه لم ينعقد، وذلك لحديث الرّسول عليه الصّلاة والسّلام: (إنما الأعمالُ بالنياتِ، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرتُه إلى دنيا يصيُبها، أو إلى امرأةٍ ينكحها، فهجرتُه إلى ما هاجر إليه)، وقال ابن المنذر: (وأجمعوا على أنّه إن أراد أن يهلَّ بحجّ فأهلّ بعمرة، أو أراد أن يهلّ بعمرة فلبَّى بحجٍّ، أنَّ اللازم له ما عقد عليه قلبه، لا ما نطق به لسانه).
وقوف عرفة: 
وذلك لقوله تعالى: (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الحرَامِ)؛ لأنّ الإفاضة من عرفة إنّما تكون بعد أن يتمّ الوقوف فيها، وهذا هو الرّكن الذي يفوت الحجّ بفواته، وذلك لحديث عبد الرحمن بن يعمر رضي الله عنه قال: (شَهِدْتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ وَهوَ واقفٌ بعرفةَ وأتاهُ ناسٌ من أَهْلِ نجدٍ فقالوا: يا رسولَ اللَّهِ كيفَ الحجُّ؟ قالَ: الحجُّ عرفةُ، فمن جاءَ قبلَ صلاةِ الفجرِ، ليلةَ جَمعٍ، فقد تمَّ حجُّهُ، أيَّامُ منًى ثلاثةٌ، فمن تعجَّلَ في يومينِ، فلا إثمَ علَيهِ، ومن تأخَّرَ، فلا إثمَ علَيهِ، ثمَّ أردفَ رجلًا خلفَهُ، فجعلَ يُنادي بِهِنَّ).
طواف الإفاضة: 
وذلك بعد الإفاضة من عرفة ومزدلفة، وهو أمر ورد في القرآن الكريم لقوله تعالى: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيق)، ولحديث عائشة رضي الله عنها، قالت: (حاضتْ صفيّةُ بنتُ حُييّ بعد ما أفاضتْ، قالت عائشةُ: فذكرتُ حيضتَها لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أحابستُنا هيَ؟ فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، إنها قد كانتْ أفاضتْ وطافتْ بالبيتِ، ثم حاضتْ بعد الإفاضةِ، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فلتنفِرْ).
السّعي بين الصّفا والمروة: 
وذلك لحديث حبيبة بنت أبي تجزئة قالت: (دخلتُ مع نسوةٍ من قريش دارَ أبي حسينٍ ننظرَ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو يَسْعَى بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئْزَرَهُ ليدُورُ من شِدّةِ السعي حتى أقولُ إنّي لأرى ركبتيهِ ، وسمعتُه يقول اسْعَوا فإن اللهَ كتبَ عليكُم السّعْي)، وقالت عائشة رضي الله عنها: (ما أتمَّ اللهُ حجَّ من لم يَطُفْ بين الصفَا والمروةِ).
واجبات الحج 
إنّ من واجبات الحجّ ما يأتي: 
ـــ الإحرام من الميقات، وذلك لقوله - صلّى الله عليه وسلّم - حينما وقّت المواقيت: (وَقَّتَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم لأهلِ المدينةِ ذا الحُلَيْفَةَ، ولأهلِ الشأْمِ الجُحْفَةَ، ولأهلِ نَجْدٍ قَرْنَ المنازلِ، ولأهلِ اليمنِ يَلَمْلَمَ، فهُنَّ لَهُنَّ، ولِمَن أَتَى عليهن من غيرِ أهلِهِن، لِمَن كان يريدُ الحَجَّ والعمرةَ، فمن كان دونَهن فمُهَلُّهُ من أهلِهِ، وكذلك حتى أهلُ مكةَ يُهِلُّون منها).
 ـــ الوقوف بعرفة إلى غروب الشّمس، وذلك لمن وقف نهاراً، وهو كما ورد عن الرّسول عليه الصّلاة والسّلام في الحديث الشّريف: (رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يرمي على راحلتِه يومَ النَّحرِ ويقول: لِتأْخذوا مناسكَكم، فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعدَ حَجَّتي هذه)، ولم يرد عن النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أنّه رخّص لأي أحد أن ينصرف من عرفة قبل غروب الشّمس.
ـــ المبيت بمزدلفة، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - قد بات فيها، كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّين)، ولحديث جابر رضي الله عنه، أنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - قال: (رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يرمي على راحلتِه يومَ النَّحرِ ويقول: لِتأْخذوا مناسكَكم، فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعدَ حَجَّتي هذه)، ولأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - كان قد أذن للضعفاء بعد منتصف الليل، فدلّ ذلك على أنّ المبيت بمزدلفة أمر لازم، وقد أمر الله سبحانه وتعالى بذكره عند المشعر الحرام، فلو لم يكن المبيت بمزدلفة واجباً لم يحتج فيه بعض النّاس إلى ترخيص.
ـــ المبيت في منى ليالي أيّام التشريق الثلاثة للمتأخرين، وليلتين للمتعجلين، وذلك لقول الله تعالى: (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - بات فيها ليالي أيّام التّشريق الثّلاث، ولأنّه أَذِنَ للعبّاس أن يبيت في مكّة ليالي مِنى من أجل سقايته، فقد جاء في الحديث الشّريف: (أن العباسَ رضي الله عنه استأذنَ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يَبيتَ بمكَّةَ لَياليَ مِنًى من أجل سِقايتِهِ، فأذنَ له).
ـــ رمي الجمرات بالترتيب، حيث تُرمَى جمرة العقبة يوم النّحر بعد طلوع الشمس، وترمى الجمرات الثّلاث في أيّام التّشريق بعد زوال الشّمس، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - بدأ بجمرة العقبة ضُحى يوم النّحر، ورمى الجمرات الثّلاث أيّام التّشريق بعد الزّوال، ولقوله تعالى: (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ).
ــ الحلق أو التقصير، وذلك لقوله تعالى: (وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)، ولأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أمر به فقال: (وليُقصِّرْ وليُحلِلْ).
 ــ طواف الوداع، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - طاف طواف الوداع عند خروجه من مكّة، وأمره الرّسول عليه الصّلاة والسّلام كما جاء في الحديث الشّريف: (كان الناسُ ينصرفون في كلِّ وجهٍ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: لا ينفرِنَّ أحدٌ حتى يكون آخرَ عهدِه بالبيتِ. قال زهيرٌ: ينصرفون كلَّ وجهٍ، ولم يقل: في).
سنن الحج 
إنّ من أهمّ سنن الحجّ ما يأتي:
 طواف القدوم: 
ويسمّى أيضاً طواف الورود، وطواف التّحية؛ لأنّه شُرع لغير القادم من مكّة من أجل تحيّة البيت، وهو سنّة عند الشّافعية، والحنفيّة، والحنابلة، لذلك يُستحبّ البدء به دون تأخير، أمّا المالكيّة فذهبوا إلى وجوبه، وإنّ من تركه لزمه دم.
خطب الإمام: 
وتُعدّ سنّةً في ثلاثة مواضع عند كلّ من المالكيّة والحنفيّة، وأربعةٌ عند كلّ من الحنابلة والشّافعية، وتُؤدَّى الخُطب خطبةً واحدةً بعد صلاة الظّهر، إلا في حال خطبة يوم عرفة؛ لأنّها تكون خطبتين بعد الزّوال قبل الصّلاة.
المبيت بمِنى في ليلة عرفة: 
 حيث يُسنّ للحاج أن يخرج من مكّة إلى منى في يوم التّروية، وذلك بعد طلوع الشّمس، حيث يُصلّي فيها خمس صلوات هي: الظّهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، وهذا كلّه سُنّة باتّفاق الأئمّة.
السّير من مِنى إلى عرفة: 
ويكون ذلك صباحاً بعد طلوع الشّمس في يوم عرفة، وهو سنّة عند الجمهور، ومندوب في المذهب الحنبليّ.
المبيت بالمزدلفة في ليلة النّحر: 
حيث إنّه يُسنّ للحاجّ أن يبيت في المُزدلفة في ليلة عيد النّحر، وأن يبقى فيها حتى طلوع الفجر، ثمّ يقف للدّعاء، ثمّ يتّجه نحو مِنى، وهذا سنّة عند كلّ من الحنفيّة والشافعيّة، ومندوب عند المالكيّة، ومُستحبّ عن الحنابلة.

ما هي أنواع الحج؟

قال تعالى: (وَلِلهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)، حيث تبيّن هذه الآية الكريمة فرضاً من الفروض التي أمر الله تعالى عباده الالتزام بها، بشرط الاستطاعة.

منذ القديم والعربُ الفصحاءُ يُشبّهون الشعرَ الهادر في النفس والوجدان بالسيل المتحدّر من أعالي الجبال، وترى في هذا التشبيه جامعاً لغزارة المعاني وصفاء المشارب وقوّة الاندفاع، وكم أتمنى أن يكون حظي من التوفيق وافراً حين شبّهتُ قصيدة (سيوف المعالي)، التي نشرها صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبيّ، رعاه الله، على حسابه في الانستغرام بهذه السيول العالية الهادرة، حيث أضاء فيها جانباً من رؤيته الثاقبة للحياة، ملخّصاً جوهرها العميق في هذه الحكمة النابعة من قلب قد أرهفته التجارب وصقلته المواقف، ليختم القصيدة بأبيات فيّاضة بالحب الصافي والإخاء النادر، الذي يجمعه وصاحبَ السموّ الشيخ محمد بن زايد آل نهيّان، وليّ عهد أبوظبي، نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، (بوخالد الشهم)، الذي خصّه «بوراشد» بأصفى معالم المحبة في غير واحدة من القصائد، لكن هذه القصيدة مختلفة عن جميع ما سبقها من القصائد، فهي فوّاحة بعطر خاص تجلى في هذه الألفاظ المختارة بدقّة وعناية، وبهذا الحب المتدفق من حنايا الصدر، حيث يلوح ذلك في كل حرف من حروف هذه القصيدة الفاخرة الثمينة.
الـمَجدْ لأهْـلِهْ ولا يـهمِّهْ سـليلْ المَجدْ
                     إذا تــطـايـرْ غــبــارْ ولامَــــسْ إنـعـولِـهْ
وعـنـدي خـيـارْ الـرِّمَكْ إذا الـلِّقا يـشتَدْ
                       إمـضَـمِّـرَهْ وجــاهـزهْ لـلـعـزْ مـشـكـولِهْ
منذ البيت الأول تلوح معاني الفخر والاعتزاز بالمجد الأصيل لصاحب السموّ، فهو سليل الشيوخ منذ القديم، وهو وارث مجدهم ورافع راية مآثرهم، قد اعتادت نفسه على أفعال الكرام وأصبحتْ سَجيّة له وطبيعة لا تفارقه لأنها متغلغلة في تكوينه وخلايا روحه فهي ليست طارئة عليه، وقدمه راسخة في طريق العزّ والسيادة فلا يهمّه الغبار المتطاير في الطرقات إذا لامسَ نعله فهو لا يحفل به فضلاً عن أن ينظر إليه، لأن النفوس الكبيرة لا تحفل بالصغائر، بل هي طامحة ببصرها إلى العالي البعيد والأفق الرحب.
المجد والقوة
وتزداد نبرة الإحساس بالمجد والقوة في البيت التالي، حيث يجزم صاحب السموّ بجاهزية خيله المُسْرجة المضمّرة المستعدة لكل طارئ ونازلة، ولا تعرف إلا طريق العزّ فهي دائمة الاستعداد مشكولة بالقوة والعلامات الدالة على أصالتها وصهيلها الذي يقول ما لا تقوله الكلمات.
أسـري إذا الـليلْ الأظـلَمْ داجنٍ مسوَدْ
                     ولـلـذيبْ سـريِـهْ بـظـفرْ ونـابْ مـكفولِهْ
وآعَــرفْ كـيـدْ الـلـيالي وهَـزلِها والـجَدْ
                   بـصـير عــارفْ زمـانـي مـجـرِّبْ إفـعولِهْ
وتزداد القصيدة حفاوة بمعالم الفروسية ومعانيها الجليلة، ويفتخر صاحب السموّ بشجاعة قلبه وكونه فارساً من فرسان الليل، الذين يدوسون الظلام بقدم الشجاعة ورباطة الجأش، وينهضون إلى ما يريدون كما ينهض الذئب الجريء المقدام، الذي تضرب العرب بشجاعته وبسالته المثل، حتى قال قائلهم من شعراء البادية الأصيلة:
لولا هَلكْ سريت لك سرية الذيب
                     لي ما يخلّي من العشا باقياتي
لي من سرى يسري ويدمي المخاليب
                   رمّ العظام ولا يحسب حاسباتي
وهنا يقدّم صاحب السموّ صورة بديعة نادرة للذئب حين يصف طبيعة سَرْيِه بأنها شديدة العزم تتسلح بالظفر الجارح والناب الغارز، وكلاهما يكفل البطش بالصيد والسيطرة التامة، وهو ما يتمدّح به الفرسان الذين لا يتركون مجالاً للخصم فهم يأخذون بتلابيب عنقه ويُطْبقون عليه بمخلب العزيمة حتى يستسلم ويلفظ أنفاسه الأخيرة، ولا يكتفي صاحب السموّ بهذه الصورة الكاشفة عن شدة شكيمته وقوة بأسه، بل يُضيف إليها صورة معنوية أخرى تكشف عن عمق بصيرته وصادق خبرته ودقة نظراته في الأشياء والمواقف، فهو وافر الحظ من المعرفة بطباع البشر ويعرف كيد الكائد وغدر الغادر، وعبّر عن ذلك بالليالي لأن أفعال الإنسان (الشينة والزينة) إنما تجري مع مجريات الليالي والأيام فهي مستودع الأخلاق والتصرفات التي تصدر عن الإنسان، ومن كان في موقع صاحب السموّ وخبرته فهو البصير بأفعال أهل الزمان وأخلاقهم، ويعرف كيف يتعامل مع هذه الحياة وما تُخبّئه في طياتها.
وآعَــرفْ مــنْ فـي الـمعكِّرْ دومْ تـتصيِّدْ
                      وتــقـولْ أشــيـا غـريـبهْ غـيـرْ مـعـقولِهْ
مـاحَـدْ سـلَـمْ مـنْ أذاهـمْ كِـلْ حَـدٍّ بَـدْ
                         حـتَّىَ الـنِّبي والصَّحابَهْ وناسْ مسؤولِهْ
إنّ الخبرة العميقة في الحياة لا تكتفي بالمعرفة النظرية للحكمة والتجربة، بل لا بدّ من معرفة طباع البشر المتلوّنة وتصرفاتهم الدالة على عكورة أرواحهم، فهم لا يواجهون الإنسان في النهار ولا يطيقون شرب الماء الصافي، بل همّهم ودأبهم التصيد في المياه العكرة لأنها الموافقة لطبيعة نفوسهم الملوّثة، ولو كانوا من أهل الأخلاق الكريمة لكان لهم مسلك آخر يظفرون معه باحترام الناس وتقديرهم، لكن طبيعة تفكيرهم الملتوية تجعلهم يبثّون ما لا يُعقل من الكلام، وينشرون الأذى ولا يتورّعون عن إلحاقه بمن أحسن إليهم، وهذه هي جِبِلَّةُ النفوس الخبيثة التي لا تعرف الصفاء ولا الوفاء، وهي النفوس التي لم يسلم من أذاها أحد حتى أنبياء الله الكرام عليهم صلوات الله وسلامه وصحابتهم الأبرار، فقد نالوا من الأذى ما هو معروف ومسطور في الكتب، ولم يكن لهم من ذنب سوى فضائلهم وكرم أخلاقهم التي يتضاءل أمامها الحاسدون وأهل اللؤم والنفوس الوضيعة.
تـركـتْ أهــلِ الــرِّدا فــي غـيِّـها تـمتَدْ
                            ونفسي بكسبْ العلا والمجدْ مشغولِهْ
ومـنْ كـانْ عـضدهْ مـحمدْ مـايهمِّهْ حَـدْ
                            بـوخالدْ الـشَّهمْ حـامي بـعَزمِهْ الـدُّولهْ
وترتفع القصيدة في هذا المقطع إلى أفقها العالي اللائق بها، فيترفّع صاحب السموّ عن النظر إلى أهل الأخلاق الرديئة لأنّ ذلك ليس من شيمته، بل هو مشغول باكتساب المجد والسير في طريق المعالي تاركاً أهل الردى سادرين في غيّهم وضلالهم وسوء أخلاقهم، فهو ليس ممن يستفزّه هؤلاء الناقصون عن طبقات أهل الكمال، بل يجب نبذُهم وعدم الاحتفال بهم، لأن الالتفات إليهم يرفع من شأنهم، فالأولى بأهل الكمال أن يُعرضوا عنهم ويتركوهم وما نذروا أنفسهم لهم من مساعي الفساد والإفساد.
عضيد
وتأكيداً على كل ما تقدّم تنعطف القصيدة إلى الإشادة بصاحب السموّ الشيخ محمد بن زايد آل نهيان الذي كان وما زال وسيبقى العضيد القوي الأمين لأخيه «بو راشد»، الذي يعتزّ به ويدّخره للأيام، ويرى فيه سيفاً ماضياً لا يخذل إخوانه في المُلمّات، ونبعاً صافياً من الحب والوفاء لا يبخل على أحبابه، بل هو في نظر صاحب السموّ حامي الدولة ونسرها الشجاع الذي لا ينام إلا بعد أن يطمئن على راحة شعبه وسكينة وطنه، خصال حميدة ورثها عن زايد الخير، رحمه الله، ذلكم الباني الشجاع الرحيم، الذي تعلّم منه المُحمّدان أنبل معاني الفروسية والإخاء، فمن كان «بوخالد» عضيداً له فهو لا يهتمّ لكيد الكائدين ولا لعداوة أهل الشرور والحسد والضغينة.
عـنده سـيوفْ الـمعالي مـرهفاتْ الحَدْ
                     فَ أغـمادها قـاطعِهْ يـا كـيفْ مـسلولِهْ
وعـنـده لــرَدْ الـعـدا لأجـنـادْ مــا تـنعَدْ
                       أهــلِ الـبـطولِهْ حـمـاهمْ مـاحـدْ يـنولِهْ
وتزداد القصيدة احتفاء بمناقب صاحب السموّ الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، الذي تحتفظ خزائن عزّه ومجده بالسيوف القاطعات، وهي في أغمادها فكيف إذا كانت مشهورة مسلولة، فهي مرهفة الحدّ، ماضية الضربة لا تنبو حين تنبو السيوف، ولا تخذل صاحبها حين ينتضيها في وجه العدوّ الغادر الذي أعدّ له من الأجناد البواسل الشجعان ما لا يُحصى كثرة وعديداً، فهم أهل البطولة الذي يحمون وطنهم وحِماهم ولا يسمحون لأي يد ماكرة غادرة أن تنال ذرّة من ترابه الغالي الجميل، ثم كانت هذه الخاتمة الرائعة التي تُلخّص هذه العلاقة الرائعة بين صاحبي السموّ الشيخان المحمدان: محمد بن راشد ومحمد بن زايد، حيث تزداد نبرة الألفة والإخاء ظهوراً حين يصرّح صاحب السموّ «بوراشد» بأنّ أخاه «بوخالد» هو السندُ والظهير الذي ما تعسّر عليه عسير إلا وحلّه بأيسر الأمور فهو الأخ والعضيد والعزوة والسندُ حين يحتاج الأخ أخاه ويناديه فلا يخيب نداه.
عـلـيـهْ دوم إعـتـمادي دايــم بــلا عــد
               ويـحـل أصـعب الأمـور بـيسر وسـهوله
سيدي صاحب السموّ:
ما أسعدنا بهذه الروح القوية المحتدمة التي هي نبراس يهدينا في طريق المجد، فهذا هو الذي تعوّدناه منكم أن تظلوا طليعة للأمة والوطن نسير بعزيمتكم، ونسرج خيلنا حين ينادي داعي البلاد.

سيول الأعالي

target5050142938559173450.jpg

منذ القديم والعربُ الفصحاءُ يُشبّهون الشعرَ الهادر في النفس والوجدان بالسيل المتحدّر من أعالي الجبال، وترى في هذا التشبيه جامعاً لغزارة المعاني وصفاء المشارب وقوّة الاندفاع،

04.jpg

17 مبادرة لتمويل الشركات الصـغـيـرة والمتوسطة

تعاظم دور المشاريع الصغيرة والمتوسطة في الاقتصاد الوطني، ونمت أعداد الشركات بشكل كبير وصل إلى 350 ألف شركة تسهم بنحو 62% من الناتج المحلي الإجمالي غير النفطي،

محـمد بـن راشـد أمام «مرآة الزمـان»

مسيــرة قـائـد.. إحـســاس شـاعــر.. وسيرة إنسان

13.jpg

بين وقفتهِ الشامخة أمامَ قادة النخبة السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية، وجلسته المتواضعة أمامَ شيخٍ عجوزٍ على الأرض يتفقّده بعد موجة المطر الغزير،

عبدالرحمن مخلوف حكاية تخطيط مدينة عصرية تسابق الكون

target1322902223145448143.jpg

يقيس المبدعون تأثير ما يقدمونه وما يقدمه غيرهم من المبدعين بأكثر من طريقة. من بين هذه الطرق البرامج الثقافية التي تنتجها التلفزيونات والإذاعات، التي تسهم في صناعة العديد من المشاهير في هذا المجال الإبداعي، عبر نشر الثقافة والمعرفة، والتأثير في شرائح المجتمع المختلفة، بما فيها المبدعون أنفسهم. ولكن، على أرض الواقع، هل هذا ما يحدث حقاً، أم أن الواقع يحتاج إلى تغيير؟
تولي التلفزيونات اهتمامها للبرامج الرياضية والمنوعة على اختلافها، كما أنها تقدم البرامج الثقافية أيضاً، لكن مقارنة بما يقدم عبر ساعات البث الطويلة، كم المدة المتاحة لهذه البرامج الثقافية؟ وهل تحقق عبر فقراتها الموجهة للجمهور الأهداف المطلوبة؟ فتستطيع بالتالي أن تخلق جيلاً مهتماً بالشأن الثقافي والإبداعي، أم هل استطاعت البرامج المحلية أن تواكب الحراك الثقافي على الساحة المحلية؟.. الكثير من الأسئلة تتزاحم، والكثير من الأجوبة تتلاقى عند أكثر من مبدع تحدثت إليه «البيان» في نقاش هذه القضية، مع إجماع على أن الطموح أكبر من الواقع، بينما استعرض المسؤولون عن البرامج رؤيتهم وأهدافهم من تقديم العديد من البرامج الثقافية على القنوات المحلية.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v3521.jpg"/>
ريادة
أشار أحمد المنصوري، المدير التنفيذي لقطاع الإذاعة والتلفزيون في مؤسسة دبي للإعلام، إلى الدور الريادي لقنوات المؤسسة في مواكبة الحراك الثقافي والاجتماعي في مختلف إمارات الدولة، من خلال برامجها المتنوعة وتغطياتها التلفزيونية والإذاعية والرقمية على مدار دوراتها البرامجية، والتي لا تخلو من حضور لافت لمجموعة البرامج الثقافية والتراثية، إذ يقوم بإعدادها وتقديمها فريق إعلامي ومهني متخصص، حيث قال: لو توقفنا عند الدورات البرامجية الحالية لقنوات مؤسسة دبي للإعلام، نجد أن الجمهور المحلي والعربي على موعد عبر شاشة تلفزيون دبي مع الإطلالة المتجددة للإعلامية الدكتورة بروين حبيب من خلال برنامجها الجديد «نلتقي مع بروين»، الذي تناقش فيه قضايا ثقافية وأدبية وفنية، وتستضيف ضيوفها ضمن أجواء راقية تجمع الفكر بالنغم الأصيل، ليتم في كل حلقة جديدة طرح موضوع أدبي أو اجتماعي جديد أو مناقشة كتاب أو مجموعة شعرية أو أدبية، ولتفتح معهم موضوعات وذكريات ومواقف وتنقل المشاهد لعوالمهم المتفردة.
وواصل: في الوقت الذي يختص برنامج «لوّل ما تحوّل» على شاشة قناة سما دبي، بمضمونه الثقافي والأدبي، حيث يتناول الحِرف والمهن والفنون الشعبية والعادات والتقاليد التي مارسها أهالي البلاد، إضافةً إلى ذكر الأحداث والمواقف التي وطّدت ووثّقت العلاقات الاجتماعية بين أبناء الإمارات، في الوقت الذي يتضمن البرنامج الجديد لقاءات مع شخصيات من كبار المواطنين من مختلف مناطق الدولة. 
وتابع: كذلك الحال بالنسبة للبرامج الصباحية، مثل برنامج «دبي هذا الصباح» على شاشة تلفزيون دبي، وبرنامج «صباح الخير يا بلادي» على قناة سما دبي، والتي تواكب بشكل يومي أهم الفعاليات الثقافية والفكرية عبر فقرات متخصصة، كحال البرنامج المسائي «الملتقى» على شاشة قناة سما دبي أيضاً.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v3522.jpg"/>
إعلام ثقافي
في مستهل حديثه، أشار عبدالرحمن الحارثي المدير التنفيذي لدائرة التلفزيون في «أبوظبي للإعلام»، إلى حرص الأخيرة على تعزيز مسيرة الإعلام الثقافي عبر شبكة قنواتها ومنصاتها الإعلامية، حيث قال: يتجلى ذلك من خلال توفير طيف واسع من البرامج الثقافية والمتميزة التي تحاكي اهتمامات مختلف فئات المجتمع. وأضاف: يأتي هذا إلى جانب كونها من الدعائم الحكومية الرئيسة التي تقوم عليها خطة أبوظبي، وجزءاً لا يتجزأ من النهج المجتمعي والريادي الذي تسعى الإمارة إلى ترسيخه على مستوى المنطقة بالنظر إلى الحراك الثقافي الذي تقوده على مدى العام. وأوضح أن هذا ما يمكننا أن نتلمسه، في الحضور الواسع لمجتمع المثقفين في الفعاليات الثقافية التي استقطبت مختلف المثقفين والأدباء للحضور والمشاركة في المشهد الثقافي للإمارة، وهنا برزت مسؤوليتنا في ضرورة تسليط الضوء على هذا المشهد، وترسيخه عبر منصاتنا الإعلامية وخاصة في شبكة قنوات تلفزيون أبوظبي.
وواصل: وفرت شبكة قنوات تلفزيون أبوظبي مجموعة من البرامج الثقافية المتميزة خلال دوراتها البرامجية على مدار العام، وأبرزها برنامج «أبوظبي تترجم» الذي يسلط الضوء على أبرز قضايا الترجمة، وأهم المترجمين، وأشهر المقولات عن الترجمة وطرائقها، إضافةً إلى بعض النصوص الشعرية والأدبية القصيرة. وتابع: يهدف البرنامج الجديد الذي تقدمه الإعلامية أميرة محمد لإثراء المعرفة والثقافة والفكر. إذ يستضيف البرنامج في كل حلقة الدكتور سعد البازعي، الناقد والمفكر وأستاذ آداب اللغة الإنجليزية، الذي يناقش ضمن فقرة خاصة مجموعة من القضايا المهمة في المجال، مستعرضاً أقوالاً من حكماء عن الترجمة، ونصوصاً أدبية شعرية، وطرائف الترجمة السياسية منها والعلمية والدينية.
واستدرك قائلاً: يعرفنا برنامج «مكتبات وأسرار» إلى أهم المكتبات القديمة والجديدة في العالم، ويستعرض أهم الملامح الثقافية والحياتية للمدن التي تزورها أسرار الأنصاري مقدمة البرنامج. وأضاف: أما برنامج «العالمون» الذي يقدمه المذيع الدكتور محمد قاسم، فيناقش طبيعة الكون وما يضمه من كواكب ونجوم ومجرات، إذ يجمع البرنامج تراكم الخبرات التي قدمتها البشرية منذ أكثر من 400 عام في المجال، ويضعها بين يدي المشاهدين.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v3523.jpg"/>
قضايا للنقاش
وبدورها، قالت الدكتورة مريم الشناصي، رئيس «دار الياسمين للنشر والتوزيع»: البرامج الثقافية التلفزيونية متنوعة ومتعددة، وقد تخدم بعض البرامج الكتاب ودور النشر. وتابعت: قد يكون بعضها الآخر مستمداً ومستوحى من الكثير من الكتب، فتترجم هذه الكتب والأخبار والمعلومات على شكل برامج حوارية أو نقاشية. وأحياناً تعرض الفعاليات الثقافية في الأخبار.
إذ أوضحت أن طريقة طرح القنوات التلفزيونية تتفاوت من جهة إلى أخرى، فالبعض يركز على المسرح، والبعض يركز على الغناء، والبعض يركز على الكاتب، مشددةً على أن القليل من هذه البرامج يركز على الناشر وهو المخرج الحقيقي للكتاب والإبداع الكتابي. وواصلت: البرامج تتفاوت أحياناً فقد تكون مساحة الموسيقى والمسرح والغناء، قد أخذت بعداً أكبر من الكتاب والرواية، وقد يكون ذلك لطبيعة المجال ذاته ولكنها كلها فنون ثقافية.
وناقشت مريم من جهة أخرى ما تقدمه كناشرة فقالت: إذا تحدثنا عن الكتاب لا بد أيضاً أن نقف وقفة مع أنفسنا كناشرين، هل قدمنا ما يستحق أن يترجم في أفكار وبرامج إذاعية وتلفزيونية؟ وهل هناك أطروحات تستحق النقاشات؟ فيما تابعت: خصوصاً وأن الكثير من المواد أصبحت متاحة على مواقع الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي، فهل نقدم ما يستحق الحوار والنقاش ويشكل ثورة فكرية حوارية بين المجتمعات، واختتمت بالتأكيد على أن هذه الأمور تستحق الطرح والنقاش.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v3524.jpg"/>
قوة ناعمة 
أما الروائي سعيد البادي، فقال: أعتقد أن بعض وسائل الإعلام يتعاطى مع الحراك الثقافي بشيء من الاستحياء، وبشكل لا يتناسب أبداً مع الحركة الثقافية التي تشهدها الدولة. وأضاف: لكن إذا نظرنا لبرامج مثل «شاعر المليون»، فذلك فعلاً علامة فارقة. وتابع: أحياناً نجد بعض البرامج تسطح التراث ليتحول إلى مجرد رجل يعمل على «يريور الصيد» أو امرأة تعد «لقيمات» وتراثنا أعمق من كل ذلك. وأوضح قائلاً: لدينا في دولة الإمارات قيادة رشيدة تعمل على ازدها ورفعة وتميز الدولة وترسيخ ركائز ذلك، ومن الواجب علينا مواكبة ذلك الحراك، كل في مجاله، منوهاً أن لدينا الكثير لنتحدث عنه، ولدينا كتاب وأدباء ومثقفون ومفكرون من مختلف الأجيال فلماذا لا يستفاد منهم كمادة خام لتقدم بلمسات فنية؟!
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v3525.jpg"/>
مفهوم أوسع
ورأت الأديبة مريم الساعدي أن على بعض البرامج الثقافية أن توسّع مفهوم الثقافة الذي يقدم بشكل مباشر. وفسرت قائلة: كأن معظم البرامج التي تقدم مخصصة لفئة معينة، ولا تتوجه في النهاية لجميع الناس. وشددت على ضرورة أن تتبنى البرامج الثقافية مفهوم الناس وترتقي بذائقتهم بالقراءة والكتابة، فالطرح الثقافي المنتقى هو بطل هذا الدور، في وجود معدين متخصصين. وواصلت: يساعد ذلك على أن تظهر البرامج نخبوية تجذب المشاهد، وتسهم في تشكيل ذائقة الجمهور. 
كما أعربت عن أملها بأن يكون دور التلفزيون مؤثراً، وأن يمنح الثقافة الحيز الجدي من النواحي كافة، منوهةً إلى أن الأثر في المجتمع يظهر متأخراً، في فكر الأجيال، إذ تذكر أنها عندما كنت صغيرة كانت تشاهد البرامج الثقافية على قنوات عربية. وأضافت: اليوم أشاهدها على قنوات أجنبية ناطقة بالعربية، لأننا نحتاج إلى مثل هذه البرامج في قنواتنا، ومن هنا فإن الاحترافية تكمن في كيفية الاستعانة بالعارفين بهذا المجال من أجل تناول جدي لهذه البرامج.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v3526.jpg"/>
مخاطبة الجماهير
فيما أشار القاص محسن سليمان إلى وجود بعض البرامج الثقافية المفيدة التي تعرض على بعض القنوات المحلية، قائلاً: بالمجمل يتوجب على مثل هذه البرامج أن تكون مفيدة وتخاطب أكبر شريحة من الناس لرفع الوعي والحس الثقافي، متسائلاً، لماذا لا تكون هناك برامج تعنى بالثقافة مثلما يوجد برامج رياضية أو اجتماعية أو برامج طبخ؟ وأوضح أن البرامج الثقافية قليلة بالنسبة للبرامج التي تعنى بالمجالات الأخرى، وإن وجدت فهي «موسمية».
واقترح إيجاد قنوات متخصصة بالثقافة ومذيعين متخصصين، مفسراً: أي أن ينصب الجهد بشكل كلي على الثقافة والفعاليات التي تقام من ندوات وفعاليات مهمة تنظمها العديد من المؤسسات والجهات. وأضاف: ما يقدم لا يتعدى الرسائل الثقافية القصيرة أو بعض المقاطع القصيرة لعدد من القصائد. وقال: نحتاج إلى أن تكون هناك أطروحات عميقة، لتصل الأصوات الثقافية إلى المجتمع.
ورأى أن الاعتياد على نمط معين مهم ويكرس لأمر ما، مثلما تكرست العديد من العلامات التجارية من كثرة التكرار. وأفاد قائلاً: كثرة العرض تخلق الطلب، ومثال ذلك الاهتمام الذي أولته الصحف للاقتصاد والرياضة، فتكرست هذه الميول لدى الناس، ولهذا نحن بحاجة إلى برامج ثقافية ثابتة لا تتغير مهما تغيرت محاور القناة.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v3527.jpg"/>
صناعة ثقافية
من جهتها، قالت الروائية لولوة المنصوري: هناك اهتمام تنموي بالبرامج الثقافية في الإمارات، إذ تنهض بعض القنوات التلفزيونية المحلية، عبر سلسلة من البرامج التي تُعنى بالشكل والمضمون والمحتوى والتناول الإعلامي والفني المبتكر. وأضافت: من شأن هذه البرامج تعزيز ونشر الفكر والمعرفة وقيم التنوع الثقافي وثقافة السلام الاجتماعي. وتابعت: لهذا تستطيع أن تؤسس نقاشاً ثقافياً وفكرياً متواصلاً يشكّل محركاً لعجلة الصناعات الثقافية.
وواصلت: من الملاحظ في هذه البرامج الاستعانة بالمختصين في الفنون والتنوير والسلام والفكر والحوار، عبر تنوّع جميل ومخطط له، بغرض إشراك الجمهور في عملية الإنتاج وقياس آرائهم ومدى تفاعلهم. وقالت: أتابع حالياً برنامج «العالِمون» و«أبوظبي تترجم» والبرنامج الذي يُعنى بالمكتبات وكنوزها المعرفية ونفائسها التاريخية، وكذلك برنامج «أصوات من الخليج» الذي سيقدمه الشاعر الإماراتي خالد البدور على قناة الإمارات.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v3529.jpg"/>
«دبي للإعلام».. مسيرة ثقافية
قال أحمد المنصوري، المدير التنفيذي لقطاع الإذاعة والتلفزيون في مؤسسة دبي للإعلام: من الإنصاف التذكير بعدد من البرامج الثقافية والفكرية التي قامت بإنتاجها مؤسسة دبي للإعلام عبر مسيرتها الفنية، التي لا يزال البعض منها يعاد بثه عبر شاشة قناة «دبي زمان» مثل برنامج «مجالس الشعراء»، وبرنامج «كل يوم كتاب»، وبرنامج «أعلام العرب» وغيرها من البرامج التي تابعها الجمهور عبر قناة سما دبي مثل برنامج «نبض الحروف» الذي اختص بالشعر الشعبي «النبطي» في الخليج العربي، من خلال إلقاء الضوء على أهم الأقلام الشعرية المحلية والخليجية، وواصل: كذلك برنامج «اسمع ما نقرأ» الذي واكب عبر حلقاته «عام القراءة»، وبرنامج «أبعاد ثقافية» على قنا سما دبي، إلى جانب لقاءات مع المفكرين والمبدعين والفنانين وتغطية لأنشطة ندوة الثقافة والعلوم في دبي، ورصد المعارض الفنية والمهرجانات الثقافية التي تشمل جميع أنواع الفنون.
وأضاف: أطلقت مؤسسة دبي للإعلام مبادرة «لسان الضاد يجمعنا» عبر موقع إلكتروني شامل ومخصص، للمساهمة في تعزيز صورة اللغة العربية والترويج لها باعتبارها لغة عالمية بامتياز، كذلك تغيير الصورة النمطية عن اللغة العربية، وإثبات أنها لغة عالمية وحيوية، وتشجيع الشباب العرب على استخدام لغتهم الأم عبر شبكة الإنترنت.
مسؤولية مشتركة
تعتبر قلة البرامج الثقافية وأسلوب طرحها ظاهرة عامة، تعاني منها معظم المحطات التلفزيونية والإذاعية في الدول العربية والأجنبية، بدرجات متفاوتة، والمسؤولية في هذه الحالة مشتركة بين عدة أطراف منها الإدارية والبرامجية والتقنية والمالية.

البرامج الثقافية واقع ينشد التغيير

2854114.jpg

يقيس المبدعون تأثير ما يقدمونه وما يقدمه غيرهم من المبدعين بأكثر من طريقة. من بين هذه الطرق البرامج الثقافية التي تنتجها التلفزيونات والإذاعات،

أكد صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، ضرورة دعم مراكز التوثيق والمخطوطات المتخصصة والاعتناء بها لحفظ تاريخ وجغرافيا وتراث وآداب الشعوب..
وأشار سموه إلى أن الحركة الثقافية في شبه الجزيرة العربية كان مركزها مدينة «الرها»، حيث مهد الأدب الآرامي، وذلك في الفترة ما بين 132 ق.م إلى 216 م، وكان يقطنها الآراميون والأنباط، وبحثوا في علوم اللغة من بيانٍ وصرفٍ ونحو وخطابةٍ وشعرٍ، وفي علوم المنطق والفلسفة والرياضة وعلوم الطبيعة والفلك والمساحة والطب والأخلاق، والتاريخ والجغرافيا والموسيقى وفي فن القصص. وأوضح سموه أنه من هنا بدأ المركز الأساسي الذي نبعت منه كل اللغات، وكان الأنباط يرسلون الرسائل عن طريق الشعر إلى معارفهم، فيخبرونهم فيها عن حماستهم وشجاعتهم وأحوالهم.
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2735449.jpg"/>
سلطان القاسمي في حديث مع سلطان بن أحمد القاسمي وسلطان الجابر
 
كما لفت سموه إلى أن كلمة «شعر» تعني: خبر وعلم، واشتقت لهذا التركيب من الأبيات، وشعرٌ نبطي تعني: جاءنا خبر وعلمٌ نبطي، والأنباط نقلوا تلك الصورة بالتقسيمات التي كانت موجودة في الأوزان وكذلك في البحور الشعرية، وهو ما شكّل الأساس الذي يرجع له أصل الشعر النبطي الذي تكوّن في مكة والمناطق الأخرى. وبين سموه أن الثقافة ليست مؤقتة، وليست مستوردة، وأنها استنبطت من الإنسان الذي يبقى على الأرض، وتعطيه مفاتيحها.
جاء ذلك في المحاضرة التي ألقاها صاحب السمو حاكم الشارقة خلال استقبال سموه، مساء أول من أمس، نخبة من الإعلاميين في الدولة، والتي جاءت بعنوان (جذور أدب اللغة العربية)، وذلك في مسرح المجاز التابع للمكتب الإعلامي لحكومة الشارقة، بحضور الشيخ سلطان بن أحمد القاسمي رئيس مجلس الشارقة للإعلام، والشيخ خالد بن صقر القاسمي رئيس هيئة الوقاية والسلامة، ومعالي الدكتور سلطان الجابر رئيس المجلس الوطني للإعلام، وعبدالله بن محمد العويس رئيس دائرة الثقافة، وعلي إبراهيم المري رئيس دارة الدكتور سلطان القاسمي، والدكتور خالد عمر المدفع رئيس مدينة الشارقة للإعلام، ومحمد عبيد الزعابي رئيس دائرة التشريفات والضيافة، ومحمد حسن خلف المدير العام لمؤسسة الشارقة للإعلام، وطارق سعيد علاي مدير المكتب الإعلامي لحكومة الشارقة.
وشدد سموه على ضرورة إعادة كتابة التاريخ مع التركيز على الحقائق. كما لفت سموه إلى أنه بدأ الاشتغال على البحوث منذ أكثر من 30 عاماً وهو ما أتاح له الاطلاع على الكثير من المعلومات الحقيقية عبر مراكز البحوث.
وقال في مستهل حديثه: إذا نظرنا إلى اللغة العربية، نجدها وكأنها تنبع من الصحراء، صحراء خالية، ومنْ فيها رُحّلْ، والرُحّلْ لا نعلم لهم ثقافة، فالثقافة، كما هو معروف، تأتي من الاستقرار، والمدن التي تكون عبارة عن حاضِرة، وهي تعني الملتقى. ولذا لا بد أن نبحث في كيفية مجيء هذه اللغة العربية الدقيقة في تصريفاتها وتركيباتها، والتي إذا نظرنا فيها، نجد أن من بعض ما يلفت النظر فيها، أنها تتجمع في شكل حروف معينةٍ لتعطي مدلولاً واضحاً.. وذلك يجعل عند الباحث في اللغة العربية قناعة بأنها لم تأتِ من فراغ، ولا بد أن تكون لها جذورٌ عميقة، تجمعت لتعطي كل هذا التنوع الواسع في الشكل والمعنى والمضمون.
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2735454.jpg"/>
زمن إبراهيم الخليل 1800 ق.م
وتابع سموه سرده التاريخي والبحثي: تتبُّع جذور أدب اللغة العربية، عبارة عن رحلة طويلة في التاريخ وفي تنقلات الجماعات في المناطق المختلفة، تبدأ من العام 1800 ق. م، حيث خرج سيدنا إبراهيم الخليل من بلدة «أور تل المقيّر»، ومما عرف عنه كثرة التفكر في خلق الله سبحانه وتعالى، بعدها رحل إلى بلدة تسمى «حرّان» تقع إلى الشمال، كانت موطن الصابئة الذين كانوا يعبدون النجوم والقمر والشمس، وهي عبادة لم تُقنع سيدنا إبراهيم، فخرج مسافراً مرة أخرى إلى فلسطين، حيث استقر هناك عند البحر الميت مع ابن أخيه سيدنا لوط عليه السلام الذي أصبح نبياً هو الآخر فيما بعد... وأكمل سموه قصة سيدنا إبراهيم الخليل، وإسحق ويعقوب وأبنائه ومنهم يوسف.. إلى جانب قصة أبناء سيدنا إسماعيل الإثني عشر من زوجاته الثلاث.
رحلة أبناء إسماعيل
وسرد سموه قصة «الإسماعيليين»، أبناء سيدنا إسماعيل، الذين انتقلوا من مكة إلى «أيلة» التي كان فيها سيدنا يوسف، وهو ابن سيدنا يعقوب الذي طرده إخوانه، وكذلك أبناء شقيقه، إلى جانب القادمين من الإسماعيليين. ومن هذه المنطقة انتشر هؤلاء، حيث رحل أبناء قيدور إلى دومة الجندل واستقروا بها، بينما رحل أبناء نبط إلى البتراء واستقروا هناك. وكان اسم البتراء في البداية لفظاً نبطياً، ولكن التسمية لاحقاً أخذت الاسم الإغريقي، وتعني الصخر في اليونانية. وتحدث سموه عن قصة رمي سيدنا يوسف في البئر.
أقوام توافدوا على المنطقة
ولفت صاحب السمو حاكم الشارقة إلى اختلاف الروايات في أصل الأقوام الذين أتوا للمنطقة، ففي البتراء كان يوجد أنباط، وهناك أقوام أتوا من بلاد الرافدين وسكنوا بمنطقة تسمى «إِرَمْ»، وتعني الأرض المرتفعة، وهناك قولٌ بأنهم جماعات من الساميين من جنوب العراق اتجهت إلى الفرات الأعلى وسكنت هناك، بينما يقول آخرون إن جماعة من الصحراء السورية باتجاه مصر نزحت من الشمال باتجاه الحدود الغربية، ويذهب آخرون إلى أن أقواماً من شبه الجزيرة العربية نزحوا من هناك.
بلاد الآراميين.. البداية والنهاية
وواصل سموه قائلاً: تبيّن أن الآراميين قومٌ دفعت بهم الإمبراطورية الآشورية في ذلك الوقت، ليستقروا هناك، حتى لا يأتي الرومانيون بأقوام من الشمال من عندهم، وهو الرأي الراجح والصحيح. ونجحت الإمبراطورية الآشورية في تكوين دويلات كان أهمها في دمشق، حيث تكون فيها مجتمع ثقافي سياسي اقتصادي، وبدأ أول تكوين للحضارة الأولية.
وتكونت في دمشق أول نقطة تسمى مركز المدينة، وكانت ملتقى تجارياً وثقافياً، وبدأ المجتمع يتحضر بدلاً من أن يتنقل، وبقوا حاضرين هناك حتى قضت الإمبراطورية الآشورية سنة 612 ق.م على دويلات الآراميين لأنهم خرجوا عن سيطرتها، وذلك بعد أن شنت عليهم عدداً من الهجمات خلال أعوام: 856 ق.م، و740 ق.م، و740 ق.م، و733 ق.م، إلى عام 586 ق.م.
دولة الأنباط 312 ق.م - 106 ق.م
وتحدث سموه عن الوجود التجاري في البتراء، حيث وجد الأنباط، وإن كانوا دون سلطة، بعد أن فقدوها وظلوا يمارسون التجارة. كما تكون لديهم نوع من السُّلطة بعد إزاحة التأثير الآشوري الذي قضى عليه الإسكندر الأكبر.
حملة أنتيغونس لغزو مصر 312 ق.م
وشرح صاحب السمو حاكم الشارقة تفاصيل قوة الأنباط وقدرتهم على هزيمة حملة القائد أنتيغونس السلوقي المقدوني عام 312 ق.م الذي جاء لغزو مصر بعد احتلاله بلاد فارس والعراق.. ولكن الحكم السلوقي بقي، حيث واصلت سلالة أنتيغونس من الأبناء هيمنتها على الحكم، لتصبح هناك قوتان: الأنباط والآراميون من جهة، والمقدونيون الذين جاؤوا من الشمال من الجهة الأخرى.
وواصل سموه قائلاً: حدث خروج في الدولة التي تكونت من السلوقيين، حيث تكونت مجموعة من الآراميين ومعهم الأنباط رحلوا إلى الشمال وبنوا مركزاً اسمه «الرها» (وهي مهد الأدب الآرامي 132 ق.م - 216 م) التي مثلت المطبخ الرئيس والأساسي لكل اللغات والعلوم، حيث تكونت الآرامية وتطورت، والنبطية التي نالت حظاً من التطور أيضاً. وكانت الرها مدينة متقدمة..وكانت قبلة للتجارة تتهافت عليها بلاد فارس والإغريق واليونان.
ووصف سموه الحركة الثقافية في مركز الرها قائلاً: كان أهل الرها من الآراميين والأنباط قد بحثوا في كل علوم اللغة ..وفي علوم المنطق والفلسفة والرياضة والعلوم الطبيعة..وغيرها. ومن هنا بدأ المركز الأساسي الذي نبعت منه كل اللغات.
أقسام الشعر الآرامي
وقال سموه: الأدب آنذاك، كان يتمثل في القصيدة والأغنية، وكانت القصيدة عند الآراميين والأنباط في مركز الرها عبارة عن خطاب شعري بأسلوب قصصي حماسي، يتألف من أشعار ذات وزنٍ واحد، يشبه ما لدينا الآن، بينما بحور الشعر أو الأوزان كانت ثلاثة..ولديهم التشطير أيضاً. وكانت الأغنية لديهم أصلها تراتيل وتمثل النوع الغنائي، والبحور فيها من 4 إلى 10 مقاطع، والمدهش هو وجود تكرار وتدوير بالشطر الأول الذي يتكرر عند كل فاصلة، وهو نفس الموجود لدينا. وتوجد قصيدة مكتوبة باللغة الآرامية كوثيقة.
نهاية دولة الأنباط
وتابع صاحب السمو حاكم الشارقة: أخذ الأنباط الحضارة من مركز الرها بعد أن أزيلت بعد قضاء الإمبراطور الروماني تراقان عليها سنة 106 م، بعد هجومه على المنطقة التي أزاح منها الأنباط نهائياً، حيث رجعوا إلى موطنهم مكة. واستدل سموه بشرح الآيات الأولى في مقدمة سورة قريش (لإيلاف قريش* إيلافهم رحلة الشتاء والصيف) حيث بيّن أن معنى الآيات الكريمة هو: ألّفنا قريشاً، أي ألفنا بينهم، وإيلافهم تعني جمع اثنين من هنا وهناك. وأخذوا التجارة كمهنة في رحلة الشتاء والصيف لأنهم أدرى بالشام وبالتجارة.
وأضاف: كان الأنباط يرسلون الرسائل عن طريق الشعر إلى معارفهم وجيرانهم، حيث امتدوا إلى الجزيرة العربية وليس الشمال، يخبرونهم فيها عن حماستهم وشجاعتهم.
وعن أصل الشعر النبطي أشار سموه إلى أن كلمة شعر تعني: خبر وعلم، وهي كلمة اشتقت لهذا التركيب من الأبيات، وشعرٌ نبطي تعني: جاءنا خبر وعلمٌ نبطي، والأنباط نقلوا تلك الصورة بالتقسيمات التي كانت موجودة في الأوزان وكذلك في البحور الشعرية، وهو ما شكّل الأساس الذي يرجع له أصل الشعر النبطي الذي تكوّن في مكة والمناطق الأخرى.
وعرج سموه على ذكر الحَواضِر، وهي المدن والأماكن التي كانت تصنع الثقافة، مشيراً سموه إلى دور الملوك الكبير في الاحتفاء بالشعراء وتحفيزهم، منذ أيام الملك المنذر ملك الحيرة الذي جعل من عاصمته الحيرة ملتقى دائماً للشعراء.
التوثيق والتاريخ
وشدد صاحب السمو حاكم الشارقة على أهمية الالتفات إلى دعم وضرورة العناية بمراكز التوثيق والمخطوطات المتخصصة لما لها من أهمية في حفظ تاريخ وجغرافيا وتراث وأدب الشعوب، مشيراً سموه، إلى أنه بدأ الاشتغال على البحوث منذ أكثر من 30 عاماً وهو ما أتاح لسموه الاطلاع على لمعلومات حقيقية كثيرة عبر مراكز البحوث.
«قال» و«قيل»
كما أكد سموه خلال الإجابة عن سؤال خلال المحاضرة، أن الأكثر أهمية ليس التركيز على التاريخ، بل التركيز على ما يحمله ويؤكده من حقائق، لافتاً سموه إلى أنه يجب إعادة كتابة التاريخ.. وقال سموه: إن تزييف التاريخ موجود، والفرق كبير بين (قال) و(قيل).
 
إصدارات قادمة
أعلن صاحب السمو حاكم الشارقة، عن قرب إصدار سموه لكتاب جديد يحوي المحاضرات القيّمة التي قدمها سموه خلال السنوات الماضية، والتي تناولت تاريخ ولغة وتراث وأدب الأمة العربية، بجانب تاريخ المدائن القديمة وصولاً إلى تاريخ صدر الإسلام، إضافة إلى كتب أخرى. جاء الإعلان في معرض رد سموه على سؤال لأحد الحضور أشار فيه إلى أهمية طبع ونشر محاضرات سموه لفائدتها الكبيرة وندرتها وقيمتها العالية .
 
 خرائط تفصيلية عرضها سموه خلال المحاضرة لتقديم إيضاحات إضافية في المحاضرة
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2735570.jpg"/>
 
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2735573.jpg"/>
 
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2735576.jpg"/>

استقبل الإعلاميين وقدّم محاضرة عن «جذور أدب اللغة العربية»

سلطان القاسمي: دعم التوثيق يحفظ ثقافات الشعوب

target791577036482386228.jpg

أكد صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، ضرورة دعم مراكز التوثيق والمخطوطات المتخصصة والاعتناء بها لحفظ تاريخ وجغرافيا وتراث وآداب الشعوب..

شهادةُ حقٍّ في مقام القائد المُلهم والشاعر الفارس

محمـد بن راشد.. إدارة الدولة بثنائيّة الحب والواجب

هذه كلمةٌ متواضعة دافعها الحب ورائدها الاعتراف بفضل أهل الفضل، أكتبها في حقّ صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله،

يتطلّب إعداد دراسة شاملة آثاريّة وتاريخيّة وتراثيّة حول البنادق القديمة واستعمالاتها في دولة الإمارات العربية المتحدة، جهداً كبيراً لإحصاء وجمع المادّة العلميّة الخاصّة بهذا الموضوع المتناثر في بطون الكتب والمصادر المختلفة والروايات الشفهيّة. وتوجد بعض الصعوبات في سبيل إعداد هذا النوع مِن الدراسات، مِنها:
1. قلّة المعلومات وعدم توفّر وثائق دقيقة عن هذه الأسلحة، والغالبيّة العظمى منها لا تحتوي على تأريخ صناعتها ولا بيان مكان صنعها.
2. تتوزّع هذه الأسلحة في كافّة أنحاء الإمارات، وكان في السابق لا يكاد يخلو بيت من بندقيّة، وظهرتْ في الإمارات مجموعة مِن جامعي البنادق، مهنةً وهوايةً، وأقاموا لأنفسهم متاحف صغيرة أو غرف عرض في بيوتهم. ومِن أمثلة هؤلاء: محمد بن عبد الله المطوّع، عبد الله بن علي بن راشد الحبسي، أحمد بن خميس بن قيدوه. وكان حينها الوالد عبد الله بن خلفان بن عسكور، رحمه الله، أحد أشهر جامعي التحف التراثيّة والأسلحة القديمة في الإمارات، ولكن معلومات هؤلاء الجامعين قليلة.. كذلك أسماء هذه البنادق.
3. نظراً لقِدم هذه الأسلحة، لا يوجد أحد يعلم متى وصلت إلى المنطقة وأين استُخدِمت، سوى أنّ هذه البنادق كانت تستعمل في المعارك والمناسبات والوقائع المختلفة.
4. مع وجود مثل هذه الأسلحة في العديد مِن المتاحف والقلاع والحصون وضمن الممتلكات الخاصّة في الدولة، إلا أنّ أغلب المسؤولين في هذه الأماكن والمالكين لها، لا يعلمون تأريخ صناعة هذه الأسلحة.
5. بنادق كثيرة قد تقلّبت بها الأحوال والأحداث، وتغيّرت أماكنها ومواقعها لمرّات عديدة، وتنقّلت بين أيدي البائعين والمشترين والمالكين، دون تحديد تاريخ معيّن لانتقالها أو لشرائها أو لتحوّلها بين أيدي المالكين.
أنواع
يمكن تقسيم البنادق القديمة الموجودة في الإمارات إلى قسمين، ذلك بناء على طرق وأماكن وكيفيّة استخداماتها، وهي:
أوّلاً: بنادق الأسوار والأبراج: هذه النوعيّة من البنادق تتميّز بطول مواسيرها التي يصل طول بعضها إلى المترين تقريباً، وتستند في وسطها على محور، ولها مؤخّرة كبيرة. وهي مخصّصة للاستخدام مِن فوق أسوار القلاع والحصون والأبراج.. وبعضها مزخرف ومزيّن بالعاج والصدف وأحياناً بالفضّة والذهب. وتختلف هذه البنادق مِن حيث أعداد الطلقات.
ثانياً: بنادق الحمل: وهي بنادق ذات مواسير قصيرة وأوزان خفيفة، وهي عادة ما تحمل على
الأكتاف ولا تفارق الرجل سواء كان راكباً على الإبل أو الخيل أو كان راجلاً. ولهذه البنادق مؤخّرات خشبيّة صغيرة تساعد على الحمل. وأحياناً تشدّ هذه البنادق بأُطر مِن الفضّة أو الذهب، ولها أحزمة جلديّة تشدّ بها على الأكتاف.
طرق
انتشر استعمال البنادق انتشاراً هائلاً في عموم منطقة الخليج العربي منذ القرن الثامن عشر وما بعده. وراجت تجارة تهريب الأسلحة في المنطقة رواجاً كبيراً إمّا تهريباً أو بيعاً أو شراءً، ما أزعج المحتلّين البريطانيين، وتبيّن ذلك من التقارير التي دوّنها الملاحظون والمراقبون والمعتمدون والوكلاء حول هذه التجارة.
وقد نتج عن ذلك توقيع اتفاقية عام 1902 تحظر انتشار الأسلحة في مدن ومناطق الإمارات. وقد وقّع على الاتفاقية نيابة عن الجانب البريطاني العقيد تشارلز أرنولد كمبال، نائب المقيم السياسي البريطاني في الخليج العربي، ومن الإمارات: شيوخ أبوظبي ودبي والشارقة وعجمان وأم القيوين، آنذاك. وألزمت هذه الاتفاقية شيوخ الإمارات حينذاك، بمنع استيراد وتصدير الأسلحة منعاً باتّا.
صناعة بريطانية
كانت البنادق الرائجة في المنطقة في القرن الـ19، التي انتعشت بانتشارها مع رواج تجارة الأسلحة التي ترجح مصادر كثيرة تشجيع البريطانيين لها، كانت في معظمها بريطانية الصنع، وكانت تهرّب من الساحل الشرقي إلى أفريقيا، وبالذّات مِن زنجبار، إلى مسقط، حيث كانت تباع إلى رجال القبائل.
ومن الغريب أنّ السلطات البريطانية كانت تحاول الحدّ مِن تهريب وتجارة الأسلحة وفي الوقت نفسه كانت العديد من شركات المتاجرة بها مشمولة بالحماية البريطانية. وما ساعد على رواج هذه التجارة الظروف السياسية والعسكرية التي كانت تمرّ بها مدن الإمارات وعموم منطقة الخليج العربي، إضافة إلى كثرة الحروب والاقتتال بين القبائل حينذاك.
كما أنّ الأهالي كانوا مغرمين بامتلاك السلاح والبنادق والرصاص، إذ يراه البعض من وسائل الدفاع والرجولة والحماية. وكان اقتناء البنادق مِن العادات المعروفة والمتوارثة في مجتمع الإمارات منذ القِدم، وكانت الرغبة في التسلّح بدافع الحماية الشخصيّة والدفاع عن النفس ضدّ أيّ خطر أو عدوّ، كما أصبح حمْل السلاح نوعاً مِن التزيّن والتباهي، وأصبح بعض الأهالي يعلّقون هذه البنادق على جدران الغرف للزينة، إضافة إلى استخدام هذه الأسلحة في القنص.
حرفة
تطلّب ازدهار تجارة السلاح في المنطقة وجود حِرفة إصلاحها وتركيبها وتصنيعها. وكان مصلّحو البنادق معروفين بين الناس على الرغم مِن قلّة أعدادهم، ومِن أشهر هؤلاء الجدّ جمعة بن يوسف بن صراي رحمه الله، الذي أمضى أكثر مِن 80 عاماً في مهنة إصلاح البنادق المختلفة.
ورأى الجد في تصليح الأسلحة مهنة مربحة فيها ابتكارات واختراعات تتفق مع ميوله. وكانت هذه الحرفة أطول الحرف مدة في حياته، واستمر عليها حتى سنة وفاته. وتفنّن في هذه الصناعة وكانت من أكبر أسباب شهرته في الإمارات. وكان يعمل فيها مدّة طويلة من اليوم. كما أجاد في صناعة البارود وصناعة الرصاص وهما متصلان بصناعة الأسلحة.
وبفضل هذه المهنة اتّصل به العديد من الناس من مختلف الإمارات وأخذوا يرسلون له بنادقهم لإصلاحها وتركيبها. فمن دبي كان الشيخ سعيد بن مكتوم يرسل له بنادقه الخاصة، وكذلك الشيخ سلطان بن مقرن، ومن أبوظبي كان الشيخ محمد بن خليفة بن زايد آل نهيّان يرسل له البنادق أيضاً. ومن مصلّحي البنادق في الإمارات، أيضاً : حمدان بو دبس في دبي، علي بن عبيد بن كلبان، أحمد بن سالم المزروع في الشارقة.
وتتضمّن صناعة الأسلحة صناعة خشب مرافس البنادق المعروفة باسم «التخشيب». مع توفّر عدد من الآلات والأدوات في ورشة العمل لاستخدامها في الصناعة والتصليح، مثل المجدح: أي المثقاب، المسامير مختلفة الأنواع والأحجام، المساحل المتعدّدة الأنواع والأحجام والأشكال، المهابيش، المناشير القاطعة للحديد وللأخشاب بأنواعها المختلفة، المصاقيل، الصموغ، آلة مسك الحديد. وكان على مصلّح الأسلحة مراقبة فروقات الأسعار بدقّة وتتبع تطوّرها عبر السنين.
تقانة ودقة
يحتوي البارود على ثلاثة عناصر، هي: ملح الأرض والكبريت والفحم، وكانت صناعته في الإمارات معروفة على الأقلّ بين مصلّحي وصانعي البنادق والأسلحة، ولذا فهي محدودة الانتشار. وقد أصبحت هذه الصناعة مِن الحِرف التقليديّة التي تتطلّب أيادي ماهرة وخبرة كبيرة.
والمواد المستخدمة هي: قالب لصبّ الرصاص، الرصاص الحلو والصفر والنحاس، وعاء مِن الصفر، شجر الأشخر والشورة والكبريت والقهوة. وتؤخذ أخشاب أو جذوع الأشخر ذات الأحجام المتوسّطة فتقطّع ثمّ توضع في الشمس لتجف ثم توضع في حفرة وتوقد فيها نار هادئة إلى أن تصبح جمراً ثم يوضع على الحفر إناء مِن النحاس وتسدّ منافذ الحفرة بالتراب حتى يظلّ الدخان محبوساً بالداخل مدّة 7 ساعات.
وبعد ذلك تفتح الحفرة ويتمّ استخراج الفحم الأسود ثم تحضّر «الشورة» وتوزن بميزان محدّد ويضاف إليها الكبريت الأصفر بمقدار كيس واحد، وتقلى القهوة وتحمّص بدقّة حتى لا تحترق، وتكون كمّيّة القهوة حسب قبضة اليد وتخلط كلّها وتترك في وعاء محكم بعيداً عن الغبار أو الهواء.
كما يخلط قليل مِن الشورة ومعها مقدار فنجان مِن عصير الليمون وسبع فصوص مِن الثوم وتوضع كلّها في قدر مِن النحاس مع قليل مِن الماء، ثم توضع على النار. وبعدها يتمّ خلط كلّ هذه المواد في قدر كبير، ويجب مراعاة الدقّة في المكاييل والموازين.
متخصصون مهرة
كان يقوم بصناعة الرصاص محلياً، أناس متخصّصون ماهرون، ومِن أشهرهم: الجدّ جمعة بن صراي رحمه الله، الوالد محمد بن سعيد الحبسي رحمه الله. وتتطلّب عمليّة صنع الرصاصة وجود قالب مِن الحديد وطين منخول ومنقّى مِن الحصى، فيُعجن الطين بالماء ثم يوضع الخليط في القالب الحديدي، وتُحفر في الطين أنواع وأشكال مِن الرصاصات ثم يصبّ في الحفر زيت مقلي ليكوّن مادّة عازلة، ثم يحمّى الرصاص على النار فيصبّ بعد ذلك في الحفر الموجودة في القالب الحديدي.
أمّا صناعة القمعة أو الكبسولة فتتمّ أوّلاً عن طريق تقطيع صفيحة مِن النحاس إلى أشكال مختلفة تشبه الكبسولات ثم توضع داخل آلة حديديّة صغيرة الحجم تتولّى عمليّة ضغط وتركيب الكبسولة على الخشرة أو الصفرة، وهي في الأصل مِن مخلّفات الأواني الفخاريّة، وتعبّأ الخشرة بالبارود بمكيال دقيق ثمّ تسدّ الفتحة بورقة شفّافة رقيقة تلصق بصمغ القرط وتوضع المواد داخل الآلة وتضبط الرصاصة أو الطلقة فيها بشكل محكم، بحيث تكون بحجم الرصاصة.
1879
لم تكن المنطقة تعرف تجارة الأسلحة بصورة منتظمة، إلا بعد ظهور الأوروبيين لا سيما البريطانيين والفرنسيين والهولنديين. وبدأ رواجها في الربع الأخير من القرن التاسع عشر (1879 ـ 1898)، ثم ازدادت بعد ذلك. ولم تتمكّن المعاهدات والقوانين والتنظيمات وسلطة الاحتلال البريطاني والسلطات العمانية والفارسية من إيقاف هذه التجارة.. وقد كانت البنادق أكثر الأسلحة انتشاراً ورواجاً.
أحجام وأحزمة
كانت الطلقات في البداية تشبه حبّة البندق، وبعضها اسطواني الشكل تقريباً، كبير الحجم نوعاً ما. ومع تطوّر صناعة البنادق وزيادة مداها أضحت الطلقات كبيرة الحجم. وكانت توضع في أحزمة خاصّة ذات حلقات جلديّة تثبّت فيها، ويعلّق في وسط المحزم خنجر، وتسمّى طلقات الأسلحة (الرصاص) باسم «الزانة».
«أم خمس» 
تعدّدت أسماء البنادق في اللهجة المحلّيّة، حسب أشكالها وأحجامها وطريقة استعمالها وحسب إطلاق النار فيها وإشعالها وأعداد طلقاتها وأماكن صناعتها وطريقة نطقها في لغاتها الأصليّة. ومِن أشهر هذه البنادق: أم خمس وأم صلبوخ وأم عشر وأم فتيلة وبيكر وسكتون والصمعة والمشرّخ وميزر. ومِن الملاحظ على هذه الأسماء أنّها غالباً ما تكون ألفاظاً محلّيّة تشير إلى شكل البندقيّة، وبعض الأسماء هي عبارة عن ألفاظ محرّفة مِن أسماء أوروبيّة، وبعضها أخذت أسماءها مِن أسماء الشركات التي صنعتها.

البنادق القديمة  طقوس وتواريخ وقصص

target2056263138324737876.jpg

يواصل الشّعراء الجاهليّون والمخضرمون والإسلاميّون، إشاراتهم إلى المنتجات القادمة من بلاد الشرق، إمّا وصفاً لها، وإمّا مدحاً لها، وإمّا تغنّياً بها، وإمّا إشادة بها. ومعها، وفي كلّ أحوالهم ينقلون ما في بيئاتهم من مظاهر ومعالم، تفيدنا كثيراً في تتبّع الحياة العربيّة الجاهليّة، وفي القرنين الأولين للإسلام.
وهي في الوقت نفسه تؤكّد لنا اتصال بلاد العرب بالعالَم الخارجيّ، تبادلاً للسّلع، أو تواصلاً للثقافة، مما يشير إلى تميّز موقع بلادهم بين حضارات العالَم الذي شهد آنذاك انتشاراً للأفكار والثقافات واللغات والعادات.
وفي هذه الحلقة نواصل ذِكر نماذج مهمّة من هذه المنتجات التي وردت الإشارات إليها في الأشعار.
أولاً، السّفن الهنديّة:
وورد ذِكرها عند جرير بن عطيّة في قوله:
وشبّهت الخدوج غداة قو
سفين الهند روّح من أوالا
ولبيد بن ربيعة (ت. 41 هــ):
كسفينة الهنديّ طابَقَ درْءَها
بسقائفٍ مشبوحة ودهان
فالتأم طائقها القديم فأصبحت
ما أن يقوم درءها رِدفان
ثانياً، الياقوت والذهب والزمرّد والجزع والأحجار الثمينة الأخرى:
«الزمرّد» أنواع وألوان متعدّدة، مع اختلاف في قيمها وأصالتها. ويوجد من أنواعه في الهند. وهو متميّز في صفائه وصلابته واخضراره. و«الجزع» وهي من الأحجار التي تُستَعمل في الفصوص التي توضع في الخواتم، وربما تحفر عليها كتابة أو صور. ومن ألوانه: الحمراء والخضراء والسوداء والبيضاء.
قال الأعشى:
مَن يلقى هوذة يسجد غير مُتّئب
إذا تعصّب فوق التاج أو وضعا
لــه أكاليــل بالياقوــت زيّنهــا
صُوّاغها لا ترى عيباً ولا طبعا
وقال المرقّش الأصغر (ت. حوالي 50 ق.هـ.=570 م.):
تحلّين ياقوتا وشذرا وصبغة
وجزعــا ظفاريّــا ودُرّا توائمــا
وقال مالك بن نويرة (ت. حوالي 12 هـ.=634 م.):
لن يذهب اللؤم تاج قد حُبيت به
من الزبرجد والياقوت والذهب
وقال أمرؤ القيس في الجزع:
فأدبرن كالجَزْع المُفصّل بَيْنَه
بِجِيْدِ مُعمٍّ في العشيرة مُخْوَل
وقال حاتم الطائي (46 ق.هـ.=578 م.):
وعلّقن في أعناقهن لناظر
جمانــا وياقوتـــاً ودرّاً مؤلّفـــاً
وقول الشاعر عمرو بن أحمر الباهلي (ت. حوالي 65 هـ=685 م.) يصف الياقوت ولمعانه وإضاءته بقوله:
جمان وياقوت كأن فصوصه
وقود الغضا زان الجيوب الروادعا
وقال النابغة الذبياني:
بالدّرّ والياقوت زُيّن نحرها
ومفصّل من لؤلؤ وزبرجد
العاج:
يقول فيه عنترة:
من كلّ فائقة الجمال كدمية
من لؤلؤ قد صُوّرت في عاج
وبشر بن أبي خازم الأسدي:
وأضحى والضباب يزلُّ عنه
كوقف العاج ليس به كدوح
وأصبح ينفض الغمرات عنه
كوقف العاج طرته تلوح
كأن على الحُدوج مخدراتٍ
دُمى صنعاء خُطّ لها مثال
والعجاج:
بيضاء صفراء اصفرار العاج
في مرشقات لسن بالاهماج
والمُثقّب العبدي:
ومن ذهبٍ يلوح على تريب
كلون العاج ليس بذي غضون
ثالثاً، الثياب والمآزر «الكرته»:
و«الكرته» لباس هنديّ خاصّ، ولكنّه كان شائعاً في بلاد العرب، ومعروفاً عندهم، مع تعريبهم له بلفظ: «قِرْطَق» و«قِرطُق». وهو من الملابس التي يكثر ذِكرها في أشعار العرب. واستورد العرب من بلدة قس الهندية، أنواعاً من الثياب والمآزر الملوّنة، وهي من أفخر المنسوجات الهندية المستوردة. وقال في ذلك ربيعة بن مقروم (ت. بعد 16 هـ.=637 م.):
جعلن عتيق أنماط حدورا
وأظهرن الكراكي والعهونا
على الأحداج واستشعرن ريْطا
عراقيــــا وقِسّــــــيّا مصونـــــا
والقصى أو القسى من فرض الهند التي يقصدها التجار، ويسهل عليها نزول المراكب وإبحارها. وهو بلد مشهور حدّد البعض مكانه بالقرب من الديبل وثيابه مشهورة.
رابعاً، السيوف القلعيّة:
والقلعة.. وقيل: قلعة ِكَلَة بلد في أول بلاد الهند من جهة الصين، وإليها تنتهي المراكب ثمّ لا تتجاوزها. وإليها ينسب الرصاص القلعي، والسيوف القلعية وهي الهندية العتيقة. وأصل كلمة «قلعي» كلهي، و«كله» بلدة مشهورة على الساحل الجنوبي للهند. وقيل: على مقربة من بومباي.
وقيل: إنّ «كله» كانت تقع على الساحل الغربي لشبه جزيرة الملايو. وهي منطقة واسعة تضمّ أربع مدن رئيسة، وتعتبر كله المدينة الكبرى في المنطقة. وهي فرضة تقع على منتصف الطريق بين عمان والصين.
وهذا يشير إلى كونها في شبه جزيرة الملايو. ولكون كله عاصمة الإقليم كان بها قلعة عظيمة، كانت تضرب فيها السيوف. وربما تكون كله هي في منطقة قدح (Kedah) على الساحل الغربي لشبه جزيرة الملايو.
وقيل: هي نفسها كوالالمبور العاصمة الماليزية الحالية. ويروى أنّ رسول الله ــ صلّى الله عليه وسلّم ــ ، أصاب من سلاح بني قينقاع ثلاثة أسياف، أحدها سيف قلعي. وكانت السيوف القلعية مشهورة عند العرب قبل الإسلام بمدّة طويلة، ويدلّ على ذلك أنّ عبد المطلب بن هاشم لمّا أعاد حفر زمزم وجد فيها سيوفاً قلعية دفنتها جرهم فيها لما خرجت من مكة. ومن كثرة هذه السيوف أن عبد المطلب ضرب منها باباً حديداً للكعبة.
وورد ذِكرها عند الفرزدق في قوله:
متقلّــــدي قلعيّــــة وصـــوارم
هنديّـــــة وقديمـــــة الآثــــــار
خامساً، السيوف الهندية:
كان العرب حريصين على اقتناء السيوف الهندية. إذ يُعَدّ السيف الهنديّ من أجود السيوف المستعملة عند العرب في حروبهم، وهو أكثر الأسلحة وروداً في الشعر الجاهلي، وأجاد الشعراء وصفه، وتبيين مزاياه. ومن أقوال الشعراء في السيوف الهندية قول زهير بن أبي سلمى (ت. حوالي 13 ق.هـ./609 م.):
أكفّ لساني عن صديقي وإن أُجأُ
إليه فإني عارق كلّ مَعرَق
برَجْمٍ كوقْع الهُندواني أَخلصَ
الصياقل منه عن حصير ورونق
ويصوّر الشاعر نفسه في هذه الأبيات، أنّ فعله مع مَن يهجوهم، كمثل السيف الهندي القاطع. ويعتبر البيت الثاني من الأبيات القليلة التي يُذكَرُ فيها مهارة صانع السيف وصاقله. وغالباً ما يشير الشعراء إلى جودة المصنوع دون ذِكر الصانع صراحة. وربما يفهم من هذه الأبيات أيضاً أن صنّاع السيوف من الهنود الماهرين أو ربما أنّ هذه السيوف صُنعت بخبرات هندية في منطقة الخليج العربي أو في أنحاء أخرى من شبه الجزيرة العربية.
ويصرّح عنترة أنّ السيف الهندي مصنوع من حديد صافٍ، خالص، قاطع:
فطعنته بالرمح ثم علوته
بمهنّدٍ صافي الحديدة مِخذَم
وقول عبيد بن الأبرص (ت. نحو 600 م):
أمــــّا إذا استَقبَلتهَا فكأنــّـها
ذبُــــلت مِن الهندِي غير يــبُـوسِ
ويقول عمرو بن معد الزبيدي:
ونسمع للهندي في البيضِ رنّة
كرنةِ أبكارٍ زُففن عرائسا
وقول بشر بن أبي خازم الأسدي:
ونحن أولى ضربنا رأس حجرٍ
بأسيـــــافٍ مهنّــــــدةٍ رقــــــاقِ
سادساً، الرماح:
وكان من أشهر الرماح عند العرب، الرماح الخطيّة، والخطّ بلد في إقليم البحرين، وهي لا تنبت فيها الرماح، ولكن ترسو فيها سفن الرماح. وتصنّع فيها الرماح، أو يعاد تصنيعها وتقويمها فيها.
وتكاد تجمع المصادر العربية الإسلامية على أنّ الخطّ هي مرفأ السفن المحمّلة لقنا الرماح، والقادمة من الهند، ومن الخطّ تفرّق الرماح في البلدان. وكانت عمان أيضاً موطناً لتجارة الرماح الهندية. وكانت عيدان الخيزران التي تصنّع منها الرماح تجلب من بلدة كلوة بأرض الهند تحديداً، حيث توجد بها منابت الخيزران.
وكذلك في جزيرة أوبكين التي هي أول بلاد الهند على الحدود مع السند حيث تنبت القنا في جبالها. وفي بلاد السند نفسها. وتنبت القنا والخيزران أيضاً في جزيرة سوبارة الواقعة إلى الشرق من المدينة المسماة بالاسم نفسه.
وفي منطقة صيمور أيضاً، وفي سندان وملي ببلاد الهند وفي جزيرة الرامي (أو الرامني) وكله وفي جزيرة تانة. وقد أجاد الشعراء الجاهليون وصف الرمح الهنديّ الخطّيّ، وطوله وشدّة طعنه. ومن أمثلة ذلك، قول الأعشى:
أصابــه هندوانــــي فأقصـــده
أو ذابل من رماح الخطّ معتدل
وقوله أيضاً:
وَلدْنٌ من الخطيّ فيه أسنّةٌ
ذخائر مما سنّ أبزى وشرعب
ويشير الأعشى في بيته هذا، إلى اثنين من صنّاع الرماح الخطّيّة الهنديّة، وهما أبزى وشرعب. وربما يكونان من أهالي الخطّ أو ربما من أصول هندية، على الرغم من أن اسماهما لا يشيران إلى أصلهما وانتمائهما العرقي.
وقول عنترة بن شداد:
وأطراف القنا الخطّيّ نقلي
وريحانِي إذا المضمار ضاقا
بأسمر من رماح الخط لَدْنٍ
وأبيض صارم ذكر يماني
وقال عمرو بن كلثوم (ت. حوالي 20 ق.م.=600 م.):
بسمرٍ من قنا الخطي لُدنٍ
ذوابــــل أو بيــــض يعتلينـــــا
وقال العُدَيْل بن الفَرخ العجلي (ت. 100 هــ):
كلانا ينادي يا نزار وبيننا
قنا من قنا الخطّيّ أو من قنا الهند
وقول العباس بن مرداس:
فأبنا وأبقى طعننا من رماحنا
مطارِدَ خطّيّ وحمرا مَدَاعسا
وقول حاتم الطائي:
وأســمر خطّيّـــاً كأنّ كعوبـــه
نوى القسب قد أرمى ذراعاً على العشر
سابعاً، السّاج:
استورد العرب من الهند خشب الساج الذي لا ينبت إلا فيها، كما يقال. وهو شجر عظيم جدّاً، يذهب طولاً وعرضاً، وله ورق أمثال التراس، وخشبه أسود. وقيل: ينبت في ساحل مليبار. وينبت الساج كذلك في أراضي بورما. وهو من النوع الجيّد الصلب القوي المقاوم. وكان خشب الساج يستعمل في صنع الأثاث الفاخر، وفي المعابد، والقصور.
وقال النابغة الشيباني في ذلك:
وقبّة لا تكاد الطير تبلغها
أعلى محاريبها بالساج مسقوف
وقد صنع الناس في الخليج العربي من هذه الأخشاب، السفن والقوارب، لمرونة الساج وقوة تشكله حسب الطلب. كما أن ألواح الساج لا تتلف الحديد. وكان سرير رسول الله ــ صلّى الله عليه وسلّم ــ ، له عمود وقوائمه ساج، أهداه له أسعد بن زرارة لما هاجر إلى المدينة. وبقي عنده حتى وفاته، فوُضع عليه وصُلي عليه وهو فوقه. وهو السرير نفسه الذي عُرف بسرير عائشة، وهو السرير الذي حمُل عليه أبو بكر ثم عمر ــ رضي الله عنهماــ .
«تهنيد»
سمّت العرب نوعاً من السيوف: مهنّداً، حيث إنه منسوب إلى الهند، وقولهم: سيف هُِنْدواني، وقد تغنى به الشعراء، وهو أيضاً منسوب إلى الهند. وسيف مهنّد وهندي إذا عُمل في الهند. والتهنيد شحذ السيف المهند الذي هو طُبع على سيوف الهند.
السيوف
كانت الهند من أكثر بلدان العالَم إنتاجاً للحديد، وتتفاضل من حيث جودة الصنعة والسبك ودقة الصقل والجلاء. وكان الحديد الهندي يستخدم في صناعة الرماح. وورد فيه قول عنترة:
فطعنتــه بالرمـــــح ثــــم علوتــه
بمهنّدٍ صافي الحديدة مِخذَم
وقال جرير:
وقد قطع الحديد فلا تماروا
فرنـــــــد لا يفـــــــل ولا يـــــــــذوب
وعمرو بن معديكرب الزبيدي:
فيوما ترانا في الخزوزِ نجرها
وما ترانا في الحديد عوابسا
الزعفران
وقال فيه عنترة:
وما راعني يوم الطعان زُهُوقه
إليّ بِمَن بالزعفران تضرّجوا
وقال النّمر بن تولب (ت. نحو 14 هــ):
يُشَنُّ عليها الزعفران كأنه
دم قاربٌ تُعلى به ثم يغسل
وأما في الكافور، فقال الأعشى:
وبارد رتل عذب مذاقته
كأنما عُلّ بالكافور واغتبقا

أشعار العرب خزائن عطر تعبق بدلالات انفتاحهم الحضاري

target4099543572099107569.jpg

يقيس اختبار ضغط الدم الضغط في الشرايين عندما يضخه القلب، ويمكن إجراء اختبار ضغط الدم باعتباره جزءاً من الزيارات الروتينية إلى الطبيب أو باعتباره فحصاً لارتفاع ضغط الدم (ضغط الدم المرتفع). ويجري العديد من الأشخاص – مثل المصابين بارتفاع ضغط الدم – اختبارات ضغط الدم في المنزل، بحيث يمكنهم تتبع حالتهم الصحية جيداً.
ويمكن تكرار اختبارات ضغط الدم إذا تم تشخيص حالتك على أنها ارتفاع طفيف في ضغط الدم أو ارتفاع ضغط الدم (ضغط الدم المرتفع) أو انخفاض ضغط الدم (ضغط الدم المنخفض).
دواعي الإجراء 
يعد اختبار ضغط الدم جزءاً روتينياً في معظم الزيارات الطبية، ويمكن أن يطلب الطبيب زيارات منفصلة لتكرار اختبارات ضغط الدم للتحقق من الظروف الصحية الحالية، بما في ذلك الارتفاع الطفيف في ضغط الدم أو ارتفاع ضغط الدم (ضغط الدم المرتفع) أو انخفاض ضغط الدم (ضغط الدم المنخفض) أو مرض القلب أو الحالات الأخرى.
ويجب إجراء اختبار ضغط الدم مرة كل عامين على الأقل للتحقق من ارتفاع ضغط الدم باعتباره أحد عوامل الخطورة لأمراض القلب والسكتة الدماغية، وذلك بدءاً من سن 18 عاماً. ويمكن كذلك أن يوصي الطبيب بالفحص في سن أصغر إذا كانت هناك عوامل خطورة أخرى للإصابة بأمراض القلب، ومن تلك العوامل زيادة الوزن أو إصابة أحد أفراد العائلة بارتفاع ضغط الدم أو أمراض القلب قبل ذلك. إذا شُخصت حالتك بالفعل على أنها ارتفاع ضغط الدم أو انخفاضه، فيجب إجراء اختبارات ضغط الدم على نحو أكثر تكراراً.
حتى وإن لم يكن الطبيب يعتقد أنك مصاباً بارتفاع ضغط الدم أو انخفاضه في الوقت الحالي، فإن ضغط الدم يُعد من المعلومات المهمة للطبيب. فقد يوفر معلومات عن حالتك الصحية العامة.
وبالإضافة إلى اختبارات ضغط الدم المنتظمة التي تُجرى في عيادة الطبيب، فقد يوصيك الطبيب بإجراء اختبارات ضغط الدم في المنزل، وتوجد أجهزة منزلية آلية لقياس ضغط الدم تتميز بسهولة الاستخدام.
المخاطر 
لا ينطوي اختبار ضغط الدم على أي مخاطر على صحتك. قد لا يكون قبض الكفة المنتفخة لجهاز اختبار ضغط الدم على ذراعك مريحاً، ولكنه سيستمر ثواني عدة فقط.
وأحياناً يظهر قليل من البقع الحمراء الصغيرة (حبرات) بعد الاختبار تحت مكان الكفة مباشرة، خاصة إذا كنت تتناول أدوية مضادة للصفيحات.
كيفية التحضير 
لا يلزم عمل تحضيرات خاصة لاختبار ضغط الدم. قد تحتاج إلى ارتداء قميص ذي كم قصير أثناء توجهك إلى الزيارة بحيث يسهل للممرضة أو الفني الذي يجري اختبار ضغط الدم الوصول إلى الذراع لإجراء الاختبار.
ومع ذلك، إذا كان الغرض الأساسي من زيارة الطبيب هو التحقق من ضغط الدم المرتفع أو مراقبته، فيجب استعمال المرحاض قبل الاختبار لتفريغ المثانة وتجنب تناول الأكل والمشروبات التي تحتوي على الكافيين والتدخين لمدة ساعة قبل الاختبار. ولأن بعض الأدوية من شأنها التأثير على ضغط الدم، مثل أدوية البرد المتاحة من دون وصفة طبية ومضادات الاكتئاب وحبوب منع الحمل وأدوية أخرى، فمن الجيد أخذ قائمة عند زيارة الطبيب بالأدوية والمكملات التي تتناولها. لا تتوقف عن تناول أية أدوية موصوفة من قبل الطبيب تعتقد أنها تؤثر على ضغط الدم من دون أن ترجع للطبيب.
الاختبار 
غالباً ما يكون اختبار ضغط الدم جزءاً روتينياً في الزيارة الطبية. ويمكن أن يجري الاختبار ممرضة أو فني، ومن الأفضل أن يجرى الاختبار وأنت جالس في كرسي في غرفة الفحص، ويجب أن يكون الذراع مستنداً ومستريحاً على طاولة على أن يكون في مستوى القلب وأن تكون القدمان مسطحتين على الأرض والظهر مستنداً إلى الكرسي.
سيلف مقدم خدمات الرعاية الصحية لديك كفة قابلة للنفخ حول الجزء العلوي من الذراع، بحيث يكون أسفل الكفة فوق المرفق مباشرة. يتم توصيل الكفة بجهاز اتصال أو شاشة رقمية أو جهاز يشبه مقياس الحرارة. يُسمى هذا الجهاز مقياس ضغط الدم.
وأثناء الاختبار، لا ينبغي أن تتكلم أو تحرك ذراعك. ستتحسس الممرضة أو الفني النبض عند الرسغ لأخذ القراءة باستخدام مقياس ضغط الدم، والتحقق من الشعور بالنبض عند تفريغ الهواء من الكفة. وبذلك يمكن معرفة مقدار الهواء الذي ينبغي ضخه في الكفة لقياس ضغط الدم بدقة.
وبمجرد العثور على النبض من الشريان ووضع سماعة الطبيب فوق المرفق، ستسمع الممرضة أو الفني تدفق الدم وبالتالي ستبدأ الممرضة أو الفني في نفخ الكفة بمضخة يدوية صغيرة. ستنفخ الممرضة أو الفني الكفة لإيقاف تدفق الدم من خلال الشريان في الذراع للحظات.
ثم ستفتح الممرضة أو الفني الصمام في المضخة اليدوية لتفريغ الهواء من الكفة ببطء. ثم سيواصل الفني أو الممرضة الاستماع إلى النبض بسماعة الطبيب لتسجيل ضغط الدم الانقباضي والانبساطي.
قياس 
ضغط الدم الانقباضي – أعلى قيمة رقمية لقراءة ضغط الدم – هو ضغط تدفق الدم عندما تنقبض عضلة القلب. وضغط الدم الانبساطي – أقل قيمة رقمية لقراءة ضغط الدم – هو الضغط الذي يُقاس بين ضربات القلب. يُقاس ضغط الدم بالميلليمتر الزئبقي، ويشار إليه بالاختصار ملم زئبق.
كما يمكن قياس ضغط الدم باستخدام جهاز يقيس النبض تلقائياً لمعرفة ضغط الدم الانقباضي والانبساطي. وإذا استخدم هذا الجهاز، فليس من الضروري أن تبحث الممرضة أو الفني عن النبض باستخدام سماعة الطبيب.
وسواء قيس ضغط الدم يدوياً أو باستخدام جهاز آلي، فالأمر يستغرق دقيقة تقريباً لإكمال قياس واحد من قياسات اختبار ضغط الدم.
بعد الإجراء
يمكن للممرضة أو الفني الذي يأخذ قراءة ضغط الدم إخبارك ما هو قياس ضغط الدم لديك بعد الانتهاء من قياس ضغط الدم على الفور. يمكن أن يناقش الطبيب ما تعنيه النتائج إذا أظهر اختبار ضغط الدم ارتفاع ضغط الدم لديك أو انخفاضه.
إذا كان الطبيب يعتقد أن ضغط الدم لديك مرتفع أو منخفض ويحاول أن يحدد أفضل خيارات العلاج لك، فقد تحتاج إلى زيارتين أو ثلاث زيارات للتحقق من ضغط الدم لديك. وذلك لأن ضغط الدم يمكن أن يختلف من لحظة لأخرى ومن يوم لآخر.
ولهذا السبب أيضاً، يمكن إجراء اختبارات عدة لضغط الدم في الزيارة الواحدة. سينظر الطبيب إلى نتائج اختبار ضغط الدم في كل مرة ليرى ما إذا كنت تحتاج إلى العلاج أم لا. ويمكن أن يطلب منك الطبيب أيضاً أن تأخذ قراءات عدة لضغط الدم في المنزل.
تتبع القراءات
قد يكون تسجيل قراءات ضغط الدم في سجل مفيداً في التشخيص أو مراقبة ضغط الدم المرتفع، سواء تم التسجيل في ورقة أو إلكترونياً، مثل سجل تتبع ضغط الدم أو السجل الصحي الشخصي على الإنترنت. وهذا الأمر يمنحك خيار مشاركة بياناتك مع مقدمي خدمات الرعاية الصحية وأفراد العائلة.
النتائج 
يمكنك معرفة قياس ضغط الدم بمجرد الانتهاء من الاختبار. هناك رقمان لقراءة ضغط الدم، يحددان بوحدة الملليمتر من الزئبق (ملم زئبق). فيشير الرقم الأول – أو العلوي – إلى الضغط داخل الشرايين عندما ينبض القلب (الضغط الانقباضي). بينما يشير الرقم الثاني – أو السفلي – إلى الضغط داخل الشرايين بين النبضات (الضغط الانبساطي).
الجلطات الدموية 
قد تحدث الجلطات الدموية في مواضع مختلفة من الجسم في ظروف عدة مختلفة ومواقف متباينة. تعد الجلطات الدموية التي تحدث استجابة لإصابة أو تمزق جلطات مفيدة، لأنها تؤدي إلى توقف أي نزيف خطير محتمل. لكن هناك عدداً من الحالات تحدث فيها الجلطات الدموية في أماكن حرجة، كالرئتين والدماغ، وبالتالي تتطلب الرعاية الطبية.
الأسباب
قد تتكون الجلطات الدموية داخل الأوردة الصغيرة بالقرب من سطح الجلد (الالتهاب الوريدي السطحي)، مما يؤدي إلى احمرار موضعي وألم وتورم. من النادر أن يسبب الالتهاب الوريدي السطحي مضاعفات ولا يتطلب سوى أدنى حد من العلاج. أما الجلطات الدموية التي تتكون داخل الأوردة الأكبر العميقة (تجلط الدم في الأوردة العميقة)، فقد تسبب انتشاراً أكثر للأعراض في المنطقة المصابة، وهي منطقة الساق عادة، بل وقد تسبب مشكلات أكثر خطورة.
قد تنفصل الجلطات الدموية أيضاً عن مصدرها الرئيسي وتسبب تلفاً في أماكن أخرى من الجسم. والجلطات الدموية التي تنفصل عن الدم المتجلط في الأوردة العميقة وتنتقل إلى الرئتين قد تسبب الإصابة بجلطة دموية مهددة للحياة في الرئتين (الانصمام الرئوي).
أما الجلطات الدموية التي تنشأ في غرفة من غرف القلب، عادة بسبب عدم انتظام ضربات القلب مثل الرجفان الأذيني، فقد تنتقل إلى الدماغ وتسبب سكتة دماغية. بينما الجلطات الدموية التي تنشأ في شرايين القلب نفسها فقد تسد تدفق الدم إلى ذلك الشريان وتسبب أزمة قلبية.
والجلطات الدموية التي تنشأ من داخل الشرايين السباتية بالرقبة قد تنتقل إلى الدماغ وتسبب سكتة دماغية.
فيما يلي بعض العوامل والحالات التي قد تسبب الجلطات الدموية، والحالات الخطيرة التي تصاحب الجلطات الدموية بمجرد أن تتكوّن وتنتقل إلى أجزاء أخرى من الجسم:
متلازمة أضداد الشحوم الفوسفورية
تصلب الشرايين
أدوية معينة، مثل حبوب منع الحمل، وأدوية العلاج الهرموني وبعض أدوية علاج سرطان الثدي
الخثار الوريدي العميق
عامل لايدن الخامس
تاريخ مرضي من الإصابة بالجلطات الدموية
اضطراب نبض القلب
الأزمة القلبية
فشل القلب
السمنة
اعتلال الشرايين المحيطية
كثرة الحُمر الحقيقية
الحمل
الجلوس أو الراحة في الفراش لفترات طويلة
الانصمام الرئوي
التدخين
الجراحة
متى ينبغي زيارة الطبيب 
التمس الرعاية الطبية الطارئة إذا كنت تعاني من:
ضيق التنفس
إحساس بالضغط أو الامتلاء أو الشعور بألم عاصر في منتصف الصدر يستمر لأكثر من دقائق عدة
ألم يمتد إلى الكتف أو الذراع أو الظهر أو الفك
تسارع ضربات القلب
ضعف مفاجئ أو تنميل في الوجه أو الذراع أو الساق
صعوبة مفاجئة في التحدث أو فهم الكلام (فقدان القدرة على الكلام)
تشوش أو ازدواجية أو انخفاض مفاجئ في الرؤية
استشر الطبيب إذا ظهرت العلامات أو الأعراض التالية في منطقة ما على الذراع أو الساق:
التورم
الاحمرار
التنميل
الألم
تدابير الرعاية الذاتية للحد من مخاطر حدوث الجلطات الدموية:
تجنب الجلوس لفترة طويلة. إذا كنت مسافراً بالطائرة، فامشِ في الممر دورياً بانتظام. وعند القيام برحلات بالسيارة، توقف وانزل وترجل وتجول بشكل متكرر.
الحفاظ على تحريك الجسم. بعد إجراء جراحة أو الراحة في الفراش، فكلما أسرعت في الحركة، كان أفضل.
غيِّر نمط حياتك. افقد الوزن واعمل على خفض ضغط الدم المرتفع وأقلع عن التدخين ومارس الرياضة بانتظام.
1
تجنب تناول الأكل والمشروبات التي تحتوي على الكافيين والتدخين لمدة ساعة واحدة قبل الاختبار.
3
إذا كان الطبيب يعتقد أن ضغط الدم لديك مرتفع أو منخفض فقد تحتاج إلى زيارتين أو ثلاث للعلاج.
18
يجب إجراء اختبار ضغط الدم مرة كل عامين على الأقل للتحقق من ارتفاعه وذلك بدءاً من سن 18 عاماً.

نتائج البحث عن: كثرة الحُمر